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禪是一種生命之美[ 12-04 08:55 ]

[提要]“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水”，這是宋代普濟(jì)禪師的兩句偈子。雖然雁無(wú)留蹤之心，水也無(wú)留影之意，但是，那種剎那的生滅狀態(tài)，卻長(zhǎng)久地陶冶著我們的心田，讓我們感受到一種生命之美。禪是一種生命之美（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)華人佛教 攝影：廣潤(rùn)）“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。”這是十一世紀(jì)初活躍在皖山一帶臨濟(jì)宗禪師白云守端的一首悟道詩(shī)。白云守端在第一次見(jiàn)他的老師楊岐方會(huì)時(shí)就急切地表達(dá)了自己對(duì)禪的理解。雖然當(dāng)時(shí)受到楊岐方會(huì)的嘲笑，但楊岐方會(huì)卻并沒(méi)有否定守端對(duì)禪

南少林之謎：少林五祖歷史真相[ 12-03 09:06 ]

南少林之謎：少林五祖歷史真相（資料圖）“天下功夫出少林”，以“南拳北腿”著稱(chēng)的南北兩座少林寺院的僧人，匡扶正義，歷次救國(guó)家于危難之中。然而，少林寺難逃被焚燒的命運(yùn)。一千多年過(guò)去了，當(dāng)年赫赫聲名的南北兩少林寺，只留下北少林依然屹立在嵩山之上，香火旺盛，南少林寺此刻卻銷(xiāo)聲匿跡了。為此，人們開(kāi)始了歷史的追蹤。相傳，公元1674年，康熙突然下旨三千御林軍火燒南少林！這究竟是怎么回事呢？這其中必定有著一段驚心動(dòng)魄的故事。于是，莆田最先開(kāi)始了他們的尋找，在林山村中，文物普查隊(duì)發(fā)現(xiàn)

少林寺下院空相寺舉行第十三屆達(dá)摩祖師紀(jì)念大典[ 12-01 09:08 ]

出席第十三屆達(dá)摩祖師紀(jì)念大典的諸山長(zhǎng)老、大德法師祈福法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)諸位嘉賓為“少林皖潁上人功德碑”揭碑永信法師和各位嘉賓在空相寺達(dá)摩殿前合影　　2014年11月26日，農(nóng)歷十月初五，為中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩祖師誕辰紀(jì)念日，少林寺下院——三門(mén)峽熊耳山空相寺舉行第十三屆達(dá)摩祖師紀(jì)念大典?！　『幽鲜》鸾虆f(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、少林寺方丈永信法師，河南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)昌明法師，陜西終南山凈業(yè)寺住持本如法師，熊耳山空相寺住持延慈法師，許昌龍化寺住持延宣法師，焦作石佛寺住持恒懺法師，滎陽(yáng)周古寺住持延闊法師

什么是緣起論？[ 11-27 08:53 ]

緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱(chēng)之為「 緣起 」。一、緣起的定義要明白佛教的義理，就必須從緣起論開(kāi)始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來(lái)的、必然的、普遍的理則，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界?！巩?dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上，因?yàn)楝F(xiàn)觀緣起而成佛?！妇壠稹共⒎欠鹜铀竸?chuàng)造」，佛陀只是「發(fā)現(xiàn)」了「緣起」這個(gè)自然的法則，再將此宇

觀音咒感應(yīng)[ 11-26 08:41 ]

觀音咒感應(yīng)　　白衣觀音大士，即是身著白衣的觀世音菩薩的形象，亦稱(chēng)“白衣觀音”、“大白衣”等。此咒原名為《隨愿陀羅尼》，選自《法苑殊林》第六十卷《咒術(shù)篇》。　　誠(chéng)心讀誦此咒，必有感應(yīng)。讀的遍數(shù)越多越好，可以消除一切災(zāi)殃魔難?！　×峙磕晁氖鍤q，家住香港九龍馬鞍山，是位虔誠(chéng)的佛弟子，敬拜觀世音菩薩二十多年，長(zhǎng)期誦念“白衣觀音神咒”，親身體驗(yàn)菩薩感應(yīng)事跡多次，現(xiàn)僅例舉其中二次奇跡∶　?。ㄒ唬┮痪啪潘哪晗奶欤峙康恼煞蛞蚍e勞成疾，肝腹部積水達(dá)八公斤

學(xué)佛能給我們帶來(lái)什么[ 11-25 08:59 ]

[提要]世上所有宗教，宗旨不外離苦得樂(lè)。但是很多人對(duì)這有誤解，有人覺(jué)得這是一種迷信，有人覺(jué)得這是一種傳統(tǒng)信仰而已。這是因?yàn)閷?duì)宗教不理解而產(chǎn)生的觀念。為何會(huì)這樣？因?yàn)橛腥瞬恢约嚎啵∮腥艘阎约嚎?，但又不理?huì)。有人已知苦想解脫，卻又尋錯(cuò)方向，一生勞祿自以為追求幸福，到老卻質(zhì)疑人生有何意義？世上所有宗教，宗旨不外離苦得樂(lè)。但是很多人對(duì)這有誤解，有人覺(jué)得這是一種迷信，有人覺(jué)得這是一種傳統(tǒng)信仰而已。這是因?yàn)閷?duì)宗教不理解而產(chǎn)生的觀念。為何會(huì)這樣？因?yàn)橛腥瞬恢约嚎啵∮腥艘阎约嚎?，但又不理?huì)。有人已知苦想解脫，卻又尋錯(cuò)方向，

美國(guó)腦科學(xué)家親歷見(jiàn)證佛陀“開(kāi)悟”的秘密！[ 11-21 08:56 ]

左腦關(guān)閉右腦開(kāi)啟狀態(tài)下的神奇體驗(yàn)（圖片來(lái)源：資料圖）泰勒博士（圖片來(lái)源：資料圖）[原標(biāo)題]：美國(guó)腦科學(xué)家親歷見(jiàn)證佛陀“開(kāi)悟”的秘密！導(dǎo)讀：美國(guó)印地安納大學(xué)醫(yī)學(xué)院女神經(jīng)解剖學(xué)家、哈佛醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的泰勒博士，在她37歲時(shí)，因其顱內(nèi)血管破裂導(dǎo)致的一次罕見(jiàn)的左半大腦中風(fēng)經(jīng)歷和8年的恢復(fù)過(guò)程，由此親身獲得深刻的關(guān)于生命意義、治療康復(fù)與人類(lèi)能普遍“開(kāi)悟”的洞見(jiàn)，對(duì)當(dāng)今的醫(yī)學(xué)界和人文世界產(chǎn)生了重大影響。左腦關(guān)閉右腦開(kāi)啟狀態(tài)下的神奇體驗(yàn)案例： 泰勒博士自己感慨地說(shuō)，作為一個(gè)科

真正的修行不只在山上，也不只在廟里，更在社會(huì)[ 11-20 08:47 ]

真正的修行不只在山上，也不只在廟里，更在社會(huì)中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習(xí)氣、煩惱依舊，性格、心態(tài)依舊、沒(méi)有任何改變，這不是真正的修行?！　∧愕墓ぷ鳝h(huán)境也是你的道場(chǎng)，你的壇城。無(wú)論你從事什么職業(yè)，都要把你的修行融入到你的工作中，面對(duì)境界歷事煉性，對(duì)人煉心。要盡你的責(zé)任和義務(wù)，要盡心盡力地做好你所承擔(dān)的一切，要制心一處，用心去做每一項(xiàng)工作。把你的服務(wù)對(duì)象視為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠(chéng)心對(duì)待每一個(gè)眾生，關(guān)心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公仆，

被玩壞了的“開(kāi)光”：求佛不是一錘子買(mǎi)賣(mài)[ 11-19 08:58 ]

最近，法師給保時(shí)捷汽車(chē)開(kāi)光的消息引起網(wǎng)民的關(guān)注并引發(fā)諸多爭(zhēng)議。什么是開(kāi)光？開(kāi)光的根本精神是什么？在傳統(tǒng)宗教日益發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該如何理解開(kāi)光？如何通過(guò)開(kāi)光提升自己的人生境界？這些問(wèn)題值得我們認(rèn)真地思考。開(kāi)光是許多宗教都有的宗教儀式。在我國(guó)，佛教中有開(kāi)光，道教也有，而在民間信仰中，開(kāi)光這一概念運(yùn)用得極為寬泛，在很多時(shí)候甚至與嚴(yán)格的佛教、道教定義相去甚遠(yuǎn)。在佛教中，開(kāi)光這一概念就著比較明確的界定。開(kāi)光，就是通過(guò)佛教儀式，賦予佛像以神圣性，使其不再是一個(gè)普通的器物。每當(dāng)我們走進(jìn)佛寺，看到莊嚴(yán)、威德的各種佛像，內(nèi)心都很容

祖師語(yǔ)錄：印光大師說(shuō)“先以欲鉤牽”是方便法門(mén)[ 11-18 09:15 ]

舍身飼虎（圖片來(lái)源：資料圖片）《印光法師文鈔》：“菩薩之心猶如太虛、無(wú)不包括，欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，后令入佛智，不得以凡夫知見(jiàn)妄生測(cè)度，以彼已證法忍，了無(wú)人我之可得，唯欲攝受一切眾生入于如來(lái)大覺(jué)法海，若有計(jì)較，便屬情見(jiàn)，便與無(wú)人我之道不能冥契矣。云布施頭目髓腦則誠(chéng)然，至于妓女彩女等不過(guò)擴(kuò)充菩薩布施之心，不可以詞害意。”注：“菩薩的心猶如太虛，沒(méi)有什么不能包容。菩薩為了利益廣大眾生，采取種種方便法門(mén)，先以欲念吸引眾生興趣，然后再讓眾生悟入佛智。對(duì)菩薩的言行舉止，不可以

佛企老總舍百萬(wàn)年薪隱修終南山[ 11-17 10:55 ]

[摘要]2013年，劉景崇正式辭掉工作，在終南草堂居住了六個(gè)月時(shí)間，他被終南山草堂的氣場(chǎng)所折服，“沒(méi)有哪個(gè)地方比這里更好了。”劉景崇舍下百萬(wàn)年薪，與妻子離婚，在終南山上修行。<<點(diǎn)擊查看高清組圖十幾年前，美國(guó)著名的漢學(xué)家比爾·波特的《空谷幽蘭》在中國(guó)出版，封塵了幾千年的終南山隱士面紗被漸漸揭開(kāi)；六年前，一個(gè)終南文化行者張劍峰再次沿著比爾·波特的路徑，深入終南山訪道游學(xué)，所著《尋訪終南》風(fēng)靡一時(shí)。隨著大眾傳媒的廣泛關(guān)注，隱士、修行，山居，逐漸成為一個(gè)時(shí)尚

三學(xué)與八正道[ 11-14 09:18 ]

三學(xué)與八正道子實(shí) 世尊所創(chuàng)立的佛教，既具宗教特性又具哲學(xué)特性。其宗教特性表現(xiàn)在它具有一整套細(xì)密完整的宗教義理和莊嚴(yán)完美的宗教儀軌；其哲學(xué)特性表現(xiàn)在既可與哲學(xué)共同討論哲學(xué)范疇的問(wèn)題，又能夠幫助哲學(xué)解決自身無(wú)法解決的問(wèn)題。因?yàn)榉鸱ū旧順O具實(shí)踐性，可以讓人站在實(shí)踐它的過(guò)程中敢于直面人類(lèi)痛苦的總根源——無(wú)明。因此可以說(shuō)，佛法所闡述的一切道理都可以用我們的身心在實(shí)踐過(guò)程中得到證驗(yàn)。如果一位學(xué)佛者(非是佛學(xué)研究者)，在學(xué)佛過(guò)程中只注重學(xué)理論的提高和義理思辯能力的深入，而不力求佛法的實(shí)修實(shí)證，譬如進(jìn)寶山而

大乘經(jīng)的解釋[ 11-13 08:55 ]

唐納德·羅佩茲　　我們認(rèn)為佛教教義是沿著其發(fā)現(xiàn)者無(wú)意識(shí)中為其勾畫(huà)的軌跡在演變著。　　拉莫特　　博爾赫斯在他的故事Tlon, Uqbar, and Orbus Tertius 中講述了一個(gè)想象中的星球Tlon，在那里玄學(xué)家們不尋求真理而是尋求一種驚奇，而在文學(xué)中，“主要的觀念是一切都是一個(gè)作者的作品。書(shū)籍很少署名。剽竊的概念根本不存在；這樣的觀念得以確立：所有的書(shū)籍都是一位作者的作品，他是永恒和無(wú)名的。”1 這就是大乘經(jīng)，用多種語(yǔ)言在幾百年中編纂而成，卻歸諸一位作者，都被

三祖僧璨大師悟道因緣[ 11-12 09:54 ]

三祖僧璨禪師（圖片來(lái)源：資料圖）三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來(lái)舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮(zhèn)）避難的二祖慧可祖師，并得到祖師的點(diǎn)撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。關(guān)于三祖悟道的因緣，燈錄中是這樣記載的：初祖達(dá)磨傳法給二祖之后，自于少林托化西歸，二祖慧可于是一邊隨宜傳法，度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。北周武毀佛期間，二祖與林法師為伴，護(hù)持經(jīng)像，隱藏民間，并一度南下到舒州司空山隱居（后人在此處建有二祖師，元時(shí)被毀，現(xiàn)存有二祖石窟的遺跡）。在隱居的時(shí)候，也就是到了天平二

大乘八宗[ 11-10 10:39 ]

佛教從漢代傳入中國(guó)以后，到三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，是翻譯講學(xué)、從萌芽到成熟的階段，當(dāng)時(shí)的派別就有十一種；直到唐代才正式形成宗派，計(jì)大乘八宗，小乘二宗（又有史家將小乘的俱舍歸入法相宗，成實(shí)歸入空宗，故一般只提八宗）。大乘八宗，其中慈恩宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗），多偏于教理的發(fā)揮、解說(shuō)；禪宗、密宗、凈土宗、律宗，偏于行持，重在講行，教理方面就不如前面四宗廣繁。在歷史上又將禪宗稱(chēng)為宗下、宗通，將經(jīng)教稱(chēng)為教下、說(shuō)通?，F(xiàn)將各宗派分別介紹如下：慈恩宗：又名法相宗、唯識(shí)宗。講法相唯識(shí)，主要經(jīng)典為《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《

《釋迦牟尼佛傳》：佛陀的家譜[ 11-08 09:06 ]

佛陀的家譜說(shuō)起佛陀的家譜，先要知道釋迦族的來(lái)由。那還是在佛紀(jì)前兩三千年的時(shí)候，居住在中亞細(xì)亞的雅利安民族，發(fā)起了一次移民運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始往印度和波斯移植。起初印度當(dāng)?shù)仄渌姆N族也曾作強(qiáng)烈的抵抗，因?yàn)檠爬踩说捏w質(zhì)強(qiáng)壯，皮膚白皙，終于征服了其中最有勢(shì)力而又體質(zhì)矮小、皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼族。雅利安族因此控制了印度，在那里建立許多國(guó)家，奠定了印度民族的基礎(chǔ)。這其中有名為釋迦族的征服者，就是這雅利安族的一派。釋迦族的遠(yuǎn)祖，其最初的王名叫眾所許，同姓相承到大善生王，這就是釋迦牟尼佛的七世祖。大善生王有子名師摩懿，師摩懿有子優(yōu)陀羅，憂

駁斥：本來(lái)是佛的觀點(diǎn)[ 11-06 09:54 ]

如今社會(huì)上普遍存在這樣一個(gè)錯(cuò)誤論調(diào)：眾生本來(lái)是佛。閑在居士 在新浪博客 《天機(jī)！生命的奧秘！》， 智悲利美 的新浪博客 《為何要修心？如何修？修心法門(mén)秘訣》，還有 《法王 晉美彭措開(kāi)示：大圓滿見(jiàn)修行果》，還有 潘麟 所著《家門(mén)沒(méi)上鎖》一書(shū)中等等，包括很多人，比如：凈空法師，一些所謂的大師、名人和西藏活佛等，都存在這樣一個(gè)錯(cuò)誤觀念。這種觀點(diǎn)首先與事實(shí)不符——如果生命從誕生的一刻起就是佛，按照這個(gè)邏輯，現(xiàn)實(shí)

中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值[ 11-05 09:06 ]

中國(guó)佛教哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì),在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,還有沒(méi)有價(jià)值? 若果是有,又有什么樣的現(xiàn)代價(jià)值? 這是研究中國(guó)佛教哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。傳統(tǒng)只有經(jīng)過(guò)價(jià)值重建才富有鮮活的生命力,我們需要通過(guò)怎樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作,以建構(gòu)中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,進(jìn)而發(fā)揮其現(xiàn)代作用?這是研究中國(guó)佛教哲學(xué)現(xiàn)代價(jià)值必須說(shuō)明的問(wèn)題?！　》鸾?作為對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷提供的解脫之道,是一個(gè)龐大復(fù)雜的信仰體系、哲學(xué)體系,也是價(jià)值體系。佛教逐漸成為億萬(wàn)人的精神信仰,已延續(xù)兩千五百多年,在中國(guó)也有兩千多年的漫長(zhǎng)歷史,這表明佛教的持久活力與恒久價(jià)值。但是,我們也應(yīng)當(dāng)

佛教常說(shuō)的“慧”有哪些含義[ 11-04 09:21 ]

釋迦牟尼佛（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)華人佛教）慧是包括知識(shí)范圍的“認(rèn)識(shí)心”和“檢擇力”，知識(shí)不能涵蓋慧的內(nèi)容，從知識(shí)可以升華到慧的領(lǐng)域，佛教不是知識(shí)的宗教，卻是使知識(shí)升華為智慧的宗教，那是因?yàn)槌丝隙ㄊ篱g的知識(shí)之外，更著重在超知識(shí)的“悟”的經(jīng)驗(yàn)下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識(shí)的“認(rèn)識(shí)心”和“檢擇力”。不過(guò)，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開(kāi)知識(shí)，它有“聞”、“

學(xué)佛能給我們帶來(lái)什么[ 10-31 09:12 ]

[提要]世上所有宗教，宗旨不外離苦得樂(lè)。但是很多人對(duì)這有誤解，有人覺(jué)得這是一種迷信，有人覺(jué)得這是一種傳統(tǒng)信仰而已。這是因?yàn)閷?duì)宗教不理解而產(chǎn)生的觀念。為何會(huì)這樣？因?yàn)橛腥瞬恢约嚎啵∮腥艘阎约嚎?，但又不理?huì)。有人已知苦想解脫，卻又尋錯(cuò)方向，一生勞祿自以為追求幸福，到老卻質(zhì)疑人生有何意義？