如今社會(huì)上普遍存在這樣一個(gè)錯(cuò)誤論調(diào)：眾生本來是佛。
閑在居士 在新浪博客 《天機(jī)！生命的奧秘！》， 智悲利美 的新浪博客 《為何要修心？如何修？修心法門秘訣》，還有 《法王 晉美彭措開示：大圓滿見修行果》，還有 潘麟 所著《家門沒上鎖》一書中等等，包括很多人，比如：凈空法師，一些所謂的大師、名人和西藏活佛等，都存在這樣一個(gè)錯(cuò)誤觀念。
這種觀點(diǎn)首先與事實(shí)不符——
如果生命從誕生的一刻起就是佛，按照這個(gè)邏輯，現(xiàn)實(shí)就應(yīng)該是佛境，處處是凈土，每個(gè)人，每個(gè)眾生都如佛陀一樣，世界上還會(huì)存在欺騙、傷害和煩惱嗎？ 可現(xiàn)實(shí)恰恰相反，欺騙、傷害和煩惱隨處可見。
如果眾生本來是佛，所有眾生從誕生那一時(shí)刻起就是佛，那么存在的都應(yīng)該是佛境，那么佛說的三界與六道還會(huì)存在嗎？如果這種觀點(diǎn)正確，難道是佛陀錯(cuò)了?。。?/span>
這種觀點(diǎn)與佛陀教義相違背——
佛說：大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。義在說明要想成佛離不開修與證。如果說本來是佛，就不需要修，不需要證，明顯與佛陀說法相矛盾。其次在佛陀看來，四果羅漢，十地菩薩都是開悟者，但還都不是佛，還需要繼續(xù)修證，他們卻說“本來是佛”，明顯與佛陀唱反調(diào)。
佛說因果：沒因，哪有果；沒有付出，哪有回報(bào)。佛說：“眾生皆有佛性，只因妄想執(zhí)著不能證得。” 也在說明：佛是修證的果，而不是本來就是。就如：春天沒有播種，哪來秋天果實(shí)成熟。都說明這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
本來是佛的觀點(diǎn)與六祖的思想不符——
六祖在壇經(jīng)偈中說：
“邪迷之時(shí)魔在舍,正見之時(shí)佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。” ——說明自性中存在邪見的種子，否則不能生出邪見。 這就是在說明一個(gè)問題：自性不是本來清凈。只有去除了不清凈的因素，才會(huì)清凈。如果錯(cuò)誤解讀為本來清凈，那是在歪曲六祖本意。
“若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。” ——說明心中有佛種，心中的“真”才是成佛的因，即成佛的種子。所以說本來圓滿，本來是佛，不是六祖的觀點(diǎn)。
持這種觀點(diǎn)的人，大多源引于六祖的話：這里要說一說六祖的根基、根器：根器是累劫修證的功果。只有證得清凈的人，才能說自性清凈；只有證得圓滿的人，才能說自性圓滿。當(dāng)下具足清凈和圓滿，不等于從一開始就是清凈和圓滿，也是累劫修證的結(jié)果。所以不要誤解六祖本意。況且禪宗是佛教的一個(gè)分支，禪宗的思想與佛教在基本教義（根本思想）上是相通的，即在對(duì)真理的認(rèn)知上是相同的，但是在法上存在不同。
六祖的根器，常人無法比，如果常人也跟著說六祖的話，就是打妄語，因?yàn)楦咀霾坏健?/span>不但是做不到，達(dá)到的悟境，常人也無法相比，因?yàn)槲蚴欠值燃?jí)的，有領(lǐng)域和層次的差別，況且，理上的頓悟，不等于事上、行為上能做到。就如一個(gè)吸煙成癮的人來說，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)吸煙的危害時(shí)，也不是馬上就能戒掉一樣，而是需要時(shí)間和毅力，才能戒掉。修行也是如此，理論上知道明白，不等于在事上能做到。 頓悟與漸修是分不開的。六祖的根器是果，這個(gè)果也是從種子開始的。
本來是佛的觀點(diǎn)違背宇宙的規(guī)律和法則——
不論是宇宙，還是世界，任何事物都存在兩面性，即是：正反、陰陽、正邪、明暗、善惡、美丑、真幻、清濁、凈垢、虛實(shí)、高低、進(jìn)退、快慢、順逆、成敗、得失、圓缺、因果等等。說明在本源層面具有一切的種子，所以才有一切的可能。世界不只存在光明、秩序、真、善、美等因素，還存在著相對(duì)立的因素，也說明了本來是佛，本來清凈，本來圓滿的說法違背了宇宙的規(guī)律和法則。
本來是佛的觀點(diǎn)違背了自然運(yùn)行規(guī)律和法則——
現(xiàn)實(shí)中，果實(shí)的生成，需要從種子開始，經(jīng)過生根、發(fā)芽、成長、壯大、結(jié)果的過程，中間還需要施肥、除草、耕作等等付出和勞動(dòng)。這就是自然規(guī)律對(duì)人的啟示。哪有一開始就是果實(shí)的邏輯，這既不符合規(guī)律，也不符合現(xiàn)實(shí)。
還有兩種情況也不會(huì)有結(jié)果，一是種子雖然種下了，種子根本沒有生根、發(fā)芽就腐爛了，即胎死腹中。二是有的種子雖然生根發(fā)芽了，但是中途夭折了，也不會(huì)有果。這兩種情況，根本就沒有結(jié)果。本來是佛的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。
這種觀點(diǎn)的社會(huì)危害性極大——
如果本來圓滿，本來是佛，就不需要修。就等于說人有錯(cuò)誤不需要修正，社會(huì)有問題不需要糾正，違法犯罪，違背道德的行為都不需要糾正。人可以為所欲為，不需要有任何顧忌，無所謂底線。這樣就等于默認(rèn)和縱容了違法和犯罪，默認(rèn)和縱容了一切不道德行為，多么可怕的論調(diào)。接受的人越多，危害性就越大。社會(huì)上一些所謂聰明人的放縱，就說明這個(gè)問題的嚴(yán)重性。多么不負(fù)責(zé)任，多么不符合邏輯，多么經(jīng)不起檢驗(yàn)和推敲??！
本來是佛的觀點(diǎn)不符合邏輯，并且自相矛盾——
眾生可以成佛，佛是否可以成為眾生？如果說佛可以成為眾生，那么佛是如何成為眾生的？有人會(huì)說：迷了，才變成眾生，比如：凈空法師等就這么說。請(qǐng)問：佛還能迷嗎？如果佛還能迷，說明佛也不究竟，不圓滿。本身想成佛，但是這個(gè)佛還不穩(wěn)定，還能退變成眾生，多么矛盾的說法。
按照 閑在居士 在《天機(jī)！生命的奧秘！》一文中的觀點(diǎn)： “本來的佛”被物（外境）所轉(zhuǎn)了，所以才會(huì)迷，而成為眾生。
佛說：“若能轉(zhuǎn)境，則同如來。” 若能被境所轉(zhuǎn)，那不是佛，很顯然 閑在居士的觀點(diǎn)與佛經(jīng)相抵觸，與佛陀教義矛盾。
按照潘麟的觀點(diǎn)：眾生本來就是一個(gè)佛陀，只是佛性被每個(gè)人的自我意識(shí)給嚴(yán)密封鎖住了。
佛還能被自我意識(shí)給嚴(yán)密封鎖住而不能顯現(xiàn)，簡直是奇談怪論！潘麟的說法本身就自相矛盾：本身要成佛，但是這個(gè)佛還能被自我意識(shí)封鎖住，這不是自相矛盾嗎！如果佛還能被自我意識(shí)封鎖束縛，說明“自我意識(shí)的能力”比佛的能力還要大，比佛還有智慧，倒不如說這個(gè)自我意識(shí)更具有誘惑力！
潘麟在講《金剛經(jīng)》時(shí)說：眾生是墮落的佛，是迷途的佛。請(qǐng)問：佛還能墮落嗎？佛還能迷嗎？ 這種說法本身就與佛陀思想相矛盾。
如果佛還能墮落，佛還能迷，如果佛還能被自我意識(shí)封鎖束縛，說明佛也不究竟、不圓滿，那么佛也不值得我們?nèi)プ非蠛拖蛲?/span>
這種觀點(diǎn)不具有可檢驗(yàn)性——
不論信哪一種學(xué)說和思想觀點(diǎn)，都不能盲目輕信，都需要實(shí)證，已經(jīng)被證明的，則另當(dāng)別論。但是關(guān)于生命本質(zhì)和事物本質(zhì)的認(rèn)知理論，需要在各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)層面進(jìn)行驗(yàn)證，來證明它的正確性。沒有經(jīng)過實(shí)證的理論，就不清楚它的正確性，就做不到真信和堅(jiān)信。
