中國佛教哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì),在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,還有沒有價(jià)值? 若果是有,又有什么樣的現(xiàn)代價(jià)值? 這是研究中國佛教哲學(xué)必須回答的問題。傳統(tǒng)只有經(jīng)過價(jià)值重建才富有鮮活的生命力,我們需要通過怎樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作,以建構(gòu)中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,進(jìn)而發(fā)揮其現(xiàn)代作用?這是研究中國佛教哲學(xué)現(xiàn)代價(jià)值必須說明的問題。

　　佛教,作為對人類的終極關(guān)懷提供的解脫之道,是一個(gè)龐大復(fù)雜的信仰體系、哲學(xué)體系,也是價(jià)值體系。佛教逐漸成為億萬人的精神信仰,已延續(xù)兩千五百多年,在中國也有兩千多年的漫長歷史,這表明佛教的持久活力與恒久價(jià)值。但是,我們也應(yīng)當(dāng)看到,佛教在未來社會(huì)如何重建價(jià)值,發(fā)揮作用,既是一個(gè)艱巨而重大的理論問題,又是一個(gè)嚴(yán)肅而迫切的實(shí)踐問題。

　　佛教的命運(yùn)決定于對社會(huì)的關(guān)懷,佛教的現(xiàn)代價(jià)值決定于對21 世紀(jì)人類社會(huì)的作用。自從人猿相揖別以來,人類社會(huì)取得了空前的進(jìn)步。當(dāng)代人類在不斷取得進(jìn)步的同時(shí),又擁有毀滅地球、毀滅自然的手段。人類社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)歸功于人類自身,人類社會(huì)的問題也出自人類自身,威脅人類社會(huì)生存和發(fā)展的敵人也是人類自身。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到,現(xiàn)代化涉及物質(zhì)生活、制度和思想觀念諸多層面,當(dāng)前人類社會(huì)存在的信仰危機(jī)、道德墮落、良心喪失等負(fù)面現(xiàn)象,表明人文精神的嚴(yán)重失落,這為具有宇宙整體理念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教哲學(xué),提供了調(diào)整人的心靈,進(jìn)而調(diào)整人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的空前的歷史契機(jī)。

　　我們認(rèn)為,要對中國佛教哲學(xué)進(jìn)行重估、重建,闡發(fā)其現(xiàn)代價(jià)值,就需要深入分析當(dāng)代人類社會(huì)的基本特點(diǎn)以及未來社會(huì)的基本走向;需要深入厘清中國佛教哲學(xué)資源,揭示其對當(dāng)前和未來社會(huì)具有真實(shí)意義的基本理念和基本原則;需要把佛教哲學(xué)的基本原理與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來,進(jìn)而對當(dāng)代人類社會(huì)的基本矛盾的解決方向、方法提供有意義的參照意見。

　　一、21 世紀(jì)人類社會(huì)的基本特點(diǎn)與基本矛盾

　　自18 世紀(jì)60 年代工業(yè)革命以來,以機(jī)械化、電氣化為特點(diǎn),以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化,在世界各國的發(fā)展極不平衡,有的國家已完成或基本完成工業(yè)化,實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,有的則取得了進(jìn)展,也有少數(shù)國家仍處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。20 世紀(jì)70 年代以來,世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又發(fā)生重大轉(zhuǎn)折,知識經(jīng)濟(jì)崛起,工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落。一些發(fā)達(dá)國家進(jìn)入非工業(yè)化的發(fā)展軌道,工業(yè)部門向知識產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,工業(yè)社會(huì)向知識社會(huì)轉(zhuǎn)變。知識社會(huì)與過去以資本和資源為財(cái)富來源的情況不同,知識成為了核心生產(chǎn)要素,比資本、土地等其他傳統(tǒng)生產(chǎn)要素具有更高的附加值。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨,標(biāo)志著以知識化取代工業(yè)化的新現(xiàn)代化,將日益主導(dǎo)未來人類社會(huì)的發(fā)展。

　　自20 世紀(jì)六七十年代以來,中國現(xiàn)代化的進(jìn)程取得了舉世矚目的偉大成就。沿海一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)完成工業(yè)化,并開始了知識化的進(jìn)程,西部地區(qū)的開發(fā)正在如火如荼地展開,工業(yè)化和知識化的協(xié)調(diào)發(fā)展,必將加快中國現(xiàn)代化的步伐。

　　知識經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、流通和分配等環(huán)節(jié)上都有重大的差別,知識經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是信息化、網(wǎng)絡(luò)化和全球化。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,尤其是知識經(jīng)濟(jì)及其全球化等特點(diǎn),給人自身、人與人、民族與民族、國家與國家以及人與自然的關(guān)系,都帶來了廣泛而深刻的影響,推動(dòng)了人類社會(huì)矛盾的新發(fā)展。

　　由于現(xiàn)代化的巨大成就,人們生活的物質(zhì)條件不斷完善,生活方式不斷更新。當(dāng)今世界,物質(zhì)財(cái)富和人們物欲同步快速增長,有人在追求外在物質(zhì)財(cái)富時(shí)往往忽略自身的內(nèi)在價(jià)值和精神生活,甚至在富裕、舒適的生活中喪失了人性和價(jià)值。物質(zhì)生活提升,精神生活下降; 科學(xué)知識增多,道德素養(yǎng)欠缺。這種豐富的物質(zhì)生活與匱乏的精神生活的反差現(xiàn)象將普遍而長期的存在。精神的空虛,心靈的貧困,是一種人文精神危機(jī),一種價(jià)值危機(jī)。它成為了當(dāng)今人類進(jìn)步的重大障礙,也成為了人類社會(huì)諸多問題的根源之一。人們的欲望、需要是受一定的價(jià)值觀念支配的,如果人們的欲望、需要長期停留在物質(zhì)享受的層面上,就會(huì)形成惡性消費(fèi),同時(shí)又帶來惡性開發(fā),從而影響社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;同時(shí)也帶來精神生活的低迷,國民素質(zhì)的下降,從而影響人自身的全面發(fā)展。

　　由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成就和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不同國家、不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)正在走向全球化。經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也似乎預(yù)示著全人類休戚與共、禍福相依的時(shí)代的來臨。但是,跨國企業(yè)掌控了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化,這些企業(yè)的迅速擴(kuò)張?jiān)斐闪素毟徊罹嗟脑龃?尤其是經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家既帶來了發(fā)展機(jī)遇,也造成了巨大沖擊,使得南北貧富差距日益擴(kuò)大。發(fā)達(dá)國家擁有全球生產(chǎn)總值的86 %和出口市場份額的82 % ,而占世界人口絕大多數(shù)的發(fā)展中國家,僅分別占有14 %和18 %。[ 1 ]富者愈富,貧者愈貧。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明,貧富懸殊的世界是一個(gè)不穩(wěn)定、不安全的世界。貧富不均、強(qiáng)弱不等的格局,一方面使富者、強(qiáng)者易于異化為霸權(quán)主義者;一方面貧者、弱者也易于產(chǎn)生不滿和仇恨,從而構(gòu)成為社會(huì)動(dòng)蕩不安、紛爭不已的重要亂源。

　　在缺乏正常的國際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化新秩序制約的情勢下,經(jīng)濟(jì)全球化還將帶來或增加一系列社會(huì)緊張。諸如,人們?yōu)闋幦」ぷ鲘徫欢归_的競爭,為爭取優(yōu)秀人才而造成的人才競爭。又如,不同國家在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的形勢下,竭力爭取發(fā)展本國經(jīng)濟(jì),從而使國與國之間的競爭加劇。此外,由于歷史或現(xiàn)實(shí)的原因造成的種族沖突和民族抗?fàn)?彼伏此起,層出不窮,有時(shí)甚至演變成局部戰(zhàn)爭。

　　經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速和全球信息網(wǎng)絡(luò)化的形成,必將加速推動(dòng)?xùn)|西方文明和價(jià)值觀念的碰撞和交融,也必將使不同宗教的交往和會(huì)遇日益頻仍。宗教與宗教之間的會(huì)遇,一方面有助于彼此的對談、交流、溝通、了解、尊重、關(guān)懷,一方面是某些極端基本教義派的宗教狂熱,惟我神圣,惟我獨(dú)尊,排斥“異端”,排除異己,挑起教派沖突,宗教紛爭,甚至訴諸暴力,以求一逞。宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織,是國際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。如何轉(zhuǎn)換極端基本教義派的理念,化解宗教沖突,也是擺在世界宗教徒面前的一項(xiàng)重大課題。

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)空前進(jìn)步,人類在科學(xué)的宏觀方面已推進(jìn)到180 億光年之遙的宇宙,在科學(xué)的微觀方面已日益揭示出基因的秘密?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”,它可以用來為人類造福,如果人們的人文精神被扭曲,不能理智地利用科學(xué)技術(shù),它也可以毀滅人類。人類在征服自然、改造自然方面取得的成就越來越巨大,與此同時(shí),自然界也在增大報(bào)復(fù)人類的力度,生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆炸、能源危機(jī)、食品短缺等諸多難題,也正在日益困擾人類。這是21 世紀(jì)人類社會(huì)的又一重大矛盾。人類將地球和大自然作為征服對象,付出了巨大的代價(jià)。人類,也不得不努力進(jìn)一步尋找和開發(fā)新的科學(xué)技術(shù)來緩解因開發(fā)自然所帶來的負(fù)面作用,并大力提倡人文理念,增強(qiáng)保護(hù)自然環(huán)境的意識,以維護(hù)人類與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。

　　二、中國佛教哲學(xué)的基本理念

　　結(jié)合21 世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢來審視,我們認(rèn)為中國佛教哲學(xué)適應(yīng)人類社會(huì)需要的理念是比較多的,其中最為重要的是以下幾個(gè)基本理念。

　　(一) 緣起。佛教有一個(gè)專門的偈,稱為“法身偈”,?？淘诜鹣?、佛塔的內(nèi)部或基座上,內(nèi)容是:“若法因緣生,法亦因緣滅;是生滅因緣,佛大沙門說。”[ 2] “佛大沙門”是對佛陀的尊稱。這是宣揚(yáng)宇宙萬法依因緣而生滅,包括物質(zhì)方面的外境與精神方面的心識,都由“緣”即原因或條件的和合而生起,緣集則法生,緣去則法滅。這是緣起論的基本思想。緣起是佛教最基本的觀念,最根本的教理,顯示佛教對宇宙與人生、存在與生命的根本看法。緣起思想是佛教的具體教說和重要理念,如因果、空有、中道、平等、慈悲、解脫等的哲學(xué)基礎(chǔ)。換句話說,佛教的各種具體教說和重要理念都是緣起思想的展開。緣起論有別于無因論、偶然論、神造論和宿命論,是對宇宙萬物的生成演變和世界的本來面目的比較合理的論說。緣起論是佛教獨(dú)特的世界觀,是佛教區(qū)別于其他宗教、哲學(xué)、思想的最大特色和根本特征。

　　佛教緣起思想自身包含著兩個(gè)重要的理念,這就是“關(guān)系”和“過程”,緣起思想是一種關(guān)系論、過程論的世界觀。

　　《雜阿含經(jīng)》卷十云:“此有故彼有,此生故彼生。……此無故彼無,此滅故彼滅。”[ 3 ] (P67)“此”和“彼”是在互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)成的不可分割的整體,也就是說,任何一個(gè)事物都是在眾多條件的規(guī)定下,在一定關(guān)系的結(jié)合中,才能確定其存在。事物不能自我形成和孤立獨(dú)存;事物在關(guān)系中確定,在關(guān)系中存在,事物是關(guān)系的體現(xiàn)?！峨s阿含經(jīng)》卷十二說:“譬如三蘆,立于空地,展轉(zhuǎn)相依,而得豎立。若去其一, 二亦不立; 若去其二, 一亦不立。”[3 ] (P81)這是說由相依互存而得緣起,緣起就是因緣條件的相依互存,就是不同條件組成的相依互存的關(guān)系。這種緣起事物是關(guān)系的思想,包含了事物是和合共生的理論、互相聯(lián)系和同一整體的理念。中國佛教進(jìn)一步發(fā)展了緣起論,如天臺(tái)宗的“性具”說、“十界互具”說,華嚴(yán)宗的“性起”說、“事事無礙”說、“一即一切,一切即一”說,都強(qiáng)調(diào)一事物與其他事物之間是互相涵攝而不礙的,事物之間是共同為緣的緣起關(guān)系。從理論思維層面而言,這是對宇宙共同體原理的樸素而天才的猜測。

　　緣起是一種關(guān)系,也是一個(gè)過程。事物既然由原因或條件的組合而生起,是緣集則成,緣去則滅,也就是說,緣起是一個(gè)過程。佛教認(rèn)為,由于宇宙萬物是緣起,因此都有生、住、異、滅四相,是一個(gè)不斷變異的過程。人也同樣,處在生、老、病、死和生死流轉(zhuǎn)的過程之中。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這種過程理念包含了運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的思想,應(yīng)視為是辯證思維的表現(xiàn)。

　　(二) 因果。緣起講因緣和合而生起“果”,緣起論所說的也就是因緣與結(jié)果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因,由原因而生者為結(jié)果。就時(shí)間言,因在前,果在后,是因果異時(shí);就空間言,如上面講到的束蘆相倚,是因果同時(shí)。因果是在前后相續(xù)的演變中、彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果,有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。這種因果律是佛教用來說明世界一切事物相互關(guān)系的基本理論。

　　基于緣起法則,佛教進(jìn)一步闡發(fā)了因果報(bào)應(yīng)的思想,以解說各類眾生的身心活動(dòng)與結(jié)果的關(guān)系。這種思想在倫理方面就展示為善有善報(bào)、惡有惡報(bào),或善因樂果、惡因苦果之說。這一學(xué)說為廣大信徒的去惡從善的道德修持提供了堅(jiān)實(shí)和有效的思想基礎(chǔ)。

　　佛教認(rèn)為,眾生的身心活動(dòng)不僅會(huì)給自身的生命帶來果報(bào),而且還會(huì)為生命生存的空間、環(huán)境帶來果報(bào),由此又把果報(bào)分為“正報(bào)”和“依報(bào)”兩類。所謂正報(bào),是指依過去的業(yè)因而感得的眾生的身心,即具體的生命存在,是直接的果報(bào)主體、正體。所謂依報(bào),是指依過去的宿業(yè)而召感的眾生生命存在所依止的外物、環(huán)境,包括衣物、房宅、國土山河,以至整個(gè)環(huán)境世界。簡言之,正報(bào)指眾生,眾生世間;依報(bào)指眾生所依托的處所,即國土世間。與依報(bào)相關(guān),佛教還認(rèn)為,時(shí)代背景、生活環(huán)境、國土、山河等是多數(shù)眾生所共同召感的果報(bào),稱為“共報(bào)”。佛教的這些果報(bào)思想,表現(xiàn)了對主體世界與客體世界、主觀世界與客觀世界相互聯(lián)系的緣起關(guān)系的洞察、體認(rèn),表現(xiàn)了對眾生種種共同活動(dòng)的結(jié)果的關(guān)注,表現(xiàn)了對自然環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。

　　天臺(tái)宗還從修持實(shí)踐的角度提出“因果不二”[4 ] (P703) 說,宣揚(yáng)在因位的人與在果位的佛,在本質(zhì)上并無差別,鼓勵(lì)凡夫修持成佛。又提出了“依正不二”[ 4 ] (P703 - 704) 說,認(rèn)為就佛來說,佛身是正報(bào),佛土是依報(bào),佛身與佛土不二,正報(bào)與依報(bào)不二,兩者共攝“一念三千”,而歸于一心。這是從境界論的層面闡發(fā)理想人格—神格與理想境界的一致性。

　　(三) 中道。這是超越有無(空) 、一異、苦樂、愛憎等二邊之極端、偏執(zhí),而不偏于任何一方的中正之道。中道是佛教的根本立場和基本特色。釋迦牟尼反對婆羅門教的神我說,在理論上提出“此有彼有,此生彼生”，“此無彼無,此滅彼滅”的緣起法則,由此而強(qiáng)調(diào)“離于二邊,說于中道”[ 3 ] (P85) 。中觀學(xué)派更依此強(qiáng)調(diào)說不有不無,不一不異,不常不斷,不來不去。在實(shí)踐上,釋迦牟尼提出“八正道”(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定) ,既反對快樂主義,也反對苦行主義,提倡不苦不樂的中道行,即人的思維、言語、行為、意志、生活等,都應(yīng)當(dāng)合理適度,持中不偏。

　　空與有是佛教對宇宙人生的兩種基本看法,佛教教法可以說不出空、有二義,在釋迦牟尼后,佛教內(nèi)部逐漸演化為空、有兩宗。在小乘佛教,俱舍一系是有宗,成實(shí)一系為空宗。大乘佛教也分為兩大系統(tǒng),中觀學(xué)派即空宗,瑜伽行派是有宗?？铡⒂袃勺诙颊J(rèn)同緣起性空的基本理論立場,只是隨著這一基本理論的展開,空宗強(qiáng)調(diào)諸法性空的一面,有宗則強(qiáng)調(diào)諸法作為緣起現(xiàn)象的有的一面。

　　關(guān)于空的論定,是基于緣起說。由于萬法是緣起的,是在關(guān)系中確定的,因此是“無我”性,即沒有自性,沒有實(shí)體性,也就是本性、本質(zhì)是空的。這是空的本義。與此相聯(lián),萬法既然是在關(guān)系中確立的,也必然是一個(gè)互動(dòng)的變化過程,具有“無常”性,生滅無常,也是空。由此也可以說,由緣起而性空,緣起即性空,緣起與性空是同義語。由此又可以說,由緣起而性空,空是否定構(gòu)成萬法的恒久的實(shí)體存在,否定萬法的實(shí)體性。這是對萬法無自性、無實(shí)體的狀態(tài)表述。空不是純?nèi)惶摕o,空是空卻、排除對實(shí)體的執(zhí)著,空本身不是實(shí)體。中觀學(xué)派講空,還含有否定一切成見、定見的意思。在中觀學(xué)派看來,一切分別、見解都是相對的,是不可能符合絕對的最高真理的。就道理來說,空是一種理,是最高的絕對的真理,體悟、把握空理,具有空智,就進(jìn)入空境,即理想的寂滅境界。

　　空大別為人空與法空兩種。人空又名我空,是主體的人無自性;法空,是客體的法無自性。關(guān)于諸法有無實(shí)體問題,即對緣起與實(shí)有、事物與自性、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別的看法,是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。雖然從整體來說,佛教各派都認(rèn)同緣起性空說,但是部派佛教的說一切有部就主張法體恒有,在一定意義上承認(rèn)事物存在的各種要素的實(shí)在性。大乘瑜伽行派提出諸法的遍計(jì)所執(zhí)、依他起和圓成實(shí)三性論,認(rèn)為在依他起性的諸法之外,另有圓成實(shí)性的真如實(shí)體。中國佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗認(rèn)為依他起性的諸法之相與其所依的實(shí)體是統(tǒng)一的,諸法即實(shí)相,排除在諸法之外另有實(shí)體之說。天臺(tái)宗、三論宗又有小乘佛教主“析空”與大乘佛教主“體空”之說。[ 5 ] 析空是指分析事物的構(gòu)成要素,最后從中找不到該物自己,該物并無實(shí)體存在,只是假名,是空。體空是不對事物進(jìn)行析散,而是認(rèn)定當(dāng)體性空。中國佛教學(xué)者肯定體空說優(yōu)勝于析空說。

　　與從緣起法的本質(zhì)一面論定空不同,從緣起法的現(xiàn)象一面論定則是有。諸法都是依因仗緣而生,表現(xiàn)為千差萬別、紛紜繁雜的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)在人們的面前,且在時(shí)空中各有其獨(dú)特形相和持續(xù)性質(zhì),并產(chǎn)生特定的作用和影響,這是有。有與空(無) 對揚(yáng),表示現(xiàn)象、存在之意。佛教對于有,還作假有、實(shí)有、妙有的區(qū)分。假有是指虛假不實(shí)的有,是虛假地施設(shè)種種名相以指述具體事物。通常所講現(xiàn)象世界,都屬于假有。實(shí)有是真實(shí)的有,但如說一切有部主“三世實(shí)有”,瑜伽行派則持諸法實(shí)性常存,兩者的實(shí)有意義并不相同。至于妙有,有的佛教學(xué)者以實(shí)有真如本體為妙有,有的佛教學(xué)者則以破除執(zhí)著空后所見的不空為妙有。

　　從上述可知,就緣起法的現(xiàn)象一面看是存在,是有, 就緣起法的本質(zhì)一面看是非存在, 是空(無) 。有與空是對一事物的兩面看法。一切現(xiàn)象的有,當(dāng)體即是空;空是現(xiàn)象有的空,離有以外沒有空。智顗說:“一色一香,無非中道。”[ 4 ] (P1)“一色一香”即一草一花。一切平凡事物,都體現(xiàn)著最高真理的中道。智顗又說:“中以不二為義,道以能通為名。”[ 6 ]中道是遠(yuǎn)離對立狀態(tài),遠(yuǎn)離有(常)空(斷) 二邊,契合有空不二的最高真理。中道是不偏不倚的正見,有見(常見) 與空見(斷見) 是褊狹的邊見。中道是要排除有空二執(zhí)的謬誤見解。如有見會(huì)陷于靈魂不滅說,空見則會(huì)墮于諸法皆無的虛無主義,以致破壞佛法,危害更大。中道說要求看到現(xiàn)象與本質(zhì)兩方面,確立兩端不離不二的思維框架,這是提倡兩點(diǎn)論,不走極端,重視觀察事物的全面性,防止片面性,包含了辯證思維的合理因素。

　　(四) 平等。佛教是宣揚(yáng)和提倡平等的宗教,其平等的含義概括起來有四個(gè)層次:

　　1. 人與人之間的平等?！对鲆话⒑?jīng)》卷三十七云:“我法中有四種姓,于我法中作沙門,不錄前名,更作余事,猶如彼海,四大江河皆投于海而同一味,更無余名。”[ 3 ] (P753) 認(rèn)為古印度社會(huì)的婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅“四種姓”應(yīng)是平等的,反對以種族、階級論人的貴賤高下,強(qiáng)調(diào)以道德的高低、智慧的深淺論人的成就大小,主張?zhí)嵘赖?、智慧的修持素質(zhì)以進(jìn)入人生理想境界。佛教的四種姓平等的主張?bào)w現(xiàn)了人權(quán)平等的思想,是古印度反對種族歧視和階級壓迫的特殊的人權(quán)運(yùn)動(dòng),是與現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)平等的要求相一致的。

　　2. 眾生平等。眾生,指有生命的存在。佛教通常以十界中佛以外的從菩薩到地獄的九界,尤其是從天到地獄的六道為眾生。佛教認(rèn)為不同眾生雖有其差別性,但眾生的生存、生命的本質(zhì)是平等的,它還特別強(qiáng)調(diào)一切眾生悉有佛性。《涅槃經(jīng)》稱:“一切眾生悉有佛性。一闡提人謗方等經(jīng),作五逆罪,犯四重禁,必當(dāng)?shù)贸善刑嶂馈ｍ毻愉∪?、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等,必當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”[ 7 ]從理論上肯定一切眾生皆有佛性,即在成佛的原因、根據(jù)、可能性上是平等的。佛教講眾生雖以人類為重點(diǎn),但眾生平等的思想則是對人類中心主義的警告和排斥。

　　3. 眾生與佛的平等。佛教宣傳生佛不二、生佛一如的思想,認(rèn)為眾生與佛在本質(zhì)上都具足真如佛性,迷妄的眾生并不滅其真如佛性,覺悟的佛也并不增加其真如佛性。就同樣具有成佛的可能、基礎(chǔ)這一意義來說,眾生與佛是平等不二的。這與有的宗教視人神為二,稱人是神所造或從神流出的說法是迥異其趣的。

　　4. 眾生與無情的平等。“無情”,即無情感意識,不具精神性的東西。如中國佛教天臺(tái)宗學(xué)者有人就宣揚(yáng)“無情有性”說,認(rèn)為草木花卉、山川大地都有真如佛性,大自然的花香樹綠、風(fēng)動(dòng)水流,都是佛性的體現(xiàn)。在同樣具有佛性這一點(diǎn)來說,無情之物與眾生并無本質(zhì)區(qū)別,彼此是平等無二的。應(yīng)當(dāng)說,這是對自然界生物和無生物的尊嚴(yán)的確認(rèn),是對自然界萬物的特有的敬重、悲切和攝護(hù)。

　　佛教的平等觀是基于緣起的學(xué)說,是建立在因果平等上的。眾生與佛同具真如佛性,是在成佛的原因方面平等;眾生與佛都能成就佛果,進(jìn)入最高理想涅槃境界,是在結(jié)果方面的平等。眾生與佛因果平等,無有差別。佛教的這一因果平等思想是就可能性而非現(xiàn)實(shí)性,就可然性而非已然性而言,是為其解脫論提供理論根據(jù)的。

　　佛教的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價(jià)值觀的統(tǒng)一。佛教強(qiáng)調(diào)宇宙間一切生命的平等,關(guān)愛生命,珍惜生命,尊重生命;又主張無情有性說,敬畏自然,珍愛自然,攝護(hù)自然;還宣揚(yáng)眾生與萬物以解脫為終極目標(biāo),以進(jìn)入清凈、美妙、莊嚴(yán)的佛國凈土為最高理想。這都表現(xiàn)了佛教平等觀意義的廣泛性、普遍性和神圣性。

　　近現(xiàn)代平等觀重視天賦人權(quán)的平等、人在法律面前的平等,這與佛教提倡人在解脫方面的平等,實(shí)可構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。由此看來,晚清間康有為、譚嗣同等人,高舉佛教平等大旗,推行變法維新運(yùn)動(dòng),也絕不是偶然的。

　　(五) 慈悲。佛教在緣起、平等的理念基礎(chǔ)上,認(rèn)為在宇宙生態(tài)大環(huán)流中,一切眾生可能曾經(jīng)是我們的親人,山河國土則是我們生命的所依,我們應(yīng)當(dāng)懷著平等的心態(tài)、報(bào)恩的情愫、慈悲的心愿,給予眾生以快樂,拔除眾生的痛苦。慈悲就是對眾生的平等、深切、真誠的關(guān)懷和愛護(hù)。

　　佛教宣揚(yáng)“三緣慈悲”的思想,把慈悲的對象定為三種,進(jìn)而歸結(jié)為三類慈悲。“悲有三種:一、眾生緣悲,緣苦眾生,欲為濟(jì)拔。……觀諸眾生十二因緣生死流轉(zhuǎn),而起悲心。……二、法緣悲,觀諸眾生俱是五陰因緣法數(shù), 無我無人, 而起悲心。……三、無緣悲,觀諸眾生五陰法數(shù)畢竟空寂,而起悲心。……慈亦有三:一、眾生緣慈,緣諸眾生,欲與其樂。二、法緣慈,緣諸眾生但是五陰因緣法數(shù),無我無人,而起慈心。三、無緣慈,觀一切法畢竟空寂,而起慈心。”[ 8 ]這是相對地分別以眾生、諸法和空理為對象而起的三類慈悲,是奠立在緣起性空思想基礎(chǔ)上的慈悲分類。

　　在三類慈悲中,以“無緣慈悲”為最高的類別?！洞笾嵌日摗肪硭氖?“慈悲心有三種:眾生緣、法緣、無緣。凡夫人,眾生緣;聲聞、辟支佛及菩薩,初眾生緣,后法緣;諸佛善修行畢竟空,故名為無緣。”[ 9 ]佛教提倡的“無緣大慈”、“無緣大悲”,是對對象不加區(qū)別的絕對平等的慈悲,是體悟真如平等的空理而生起的慈悲。

　　慈悲是佛教的特殊理念,它與有些流派提倡的仁愛、博愛相通又不盡相同,慈悲是不受等級、階級的限制的,也是排除狹隘的偏私性的。佛教的慈悲還富有實(shí)踐性,重視對人的關(guān)懷、對人間的關(guān)懷、對社會(huì)的關(guān)懷,由此而大力從事社會(huì)福利、民間公益事業(yè),在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都發(fā)揮了潤滑劑的作用,為弱勢群體、為下層勞苦大眾緩解了困難,減少了痛苦,帶來了希望。

　　(六) 解脫。佛教以解脫為眾生的終極理想?！督鸸饷鹘?jīng)玄義》卷上云:“于諸法無染無住,名為解脫。”[ 10 ]解脫是沒有染污,沒有執(zhí)著,是得“大自在”,即自由自在的境界,也稱涅槃。佛教認(rèn)為眾生有許多煩惱,如三毒“貪”(貪欲) 、“瞋”(瞋恚) 、“癡”(愚癡) ,就是三種基本的煩惱,妨礙善根成長,使眾生在生死苦域中流轉(zhuǎn),永無盡期。解脫就是要從煩惱痛苦和生死流轉(zhuǎn)的束縛、困境中脫卻開來,獲得解放,獲得超越,獲得自由,進(jìn)入理想境界。

　　佛教高度重視解脫之道,如早期佛教以八正道為實(shí)現(xiàn)解脫的道路。后來的佛教宣揚(yáng)以觀照真理、體悟真理為解脫之道。佛教還宣揚(yáng)“一切唯心造”,認(rèn)為眾生的輪回流轉(zhuǎn)或涅槃解脫都決定于心,強(qiáng)調(diào)改造人心,完善心靈,提升人性。由此佛教還從倫理道德、知解智慧等方面設(shè)計(jì)了一系列修持方法,如佛教的五戒、十善等規(guī)定,為眾生去惡從善的修持提供了指南。又如法相唯識宗的轉(zhuǎn)識成智說,對轉(zhuǎn)變不同識為相應(yīng)的智慧都做了具體的論述。再如禪宗宣傳轉(zhuǎn)迷開悟說,主張從心為外物主宰的迷妄狀態(tài)轉(zhuǎn)化為心主宰外物的覺悟狀態(tài)。這是要求在心上做功夫,以轉(zhuǎn)舍心的迷妄,開啟心的覺悟。

　　中國佛教強(qiáng)調(diào)“自力”,即依靠自身的覺悟、功德、智慧,以求得解脫,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)解脫不是孤立的,解脫不只是個(gè)人的事,只有自我覺悟與他人覺悟同時(shí)完成,才能獲得真正解脫。與此相應(yīng),中國佛教追求的理想人格是菩薩、佛,特別是菩薩。菩薩以悲愿與智慧兩個(gè)方面度化眾生,成就廣大眾生的普遍解脫。中國佛教歷史上形成的五臺(tái)、普陀、峨眉、九華四大名山,昭示了文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩的形象與精神,也是佛教普度眾生與期盼眾生解脫的象征。