三學(xué)與八正道 子實(shí) 一、三學(xué)的基本概念及其現(xiàn)實(shí)意義 佛教中的教派雖分為八宗(也有主張分為十宗的)，且各宗在趣道方法上各有不同，但其行法(落實(shí)實(shí)踐之法)不外都是以“戒、定、慧”三學(xué)所統(tǒng)攝。 “戒、定、慧”三學(xué)又稱“三無漏學(xué)”或“增上三學(xué)”，它既統(tǒng)攝了佛法三乘的修學(xué)次第，又是佛法最基本的教義，三者之關(guān)系鼎立三足，缺一不可。 “戒”學(xué)，又稱“增上(殊勝、增進(jìn))戒學(xué)”，梵語名“尸羅”、“毗奈耶”、“波羅提木叉”等不同的稱呼。翻為華語可當(dāng)“戒”或“律”講，也可合稱“戒律”。若分開來解釋，則“尸羅”翻為“戒義”，一般可解釋為防非止惡的意思，有時也可廣通善惡而稱“善戒”或“惡戒”；“毗奈那”翻為“律戒”，是相對于經(jīng)藏、律藏而別稱“教戒”的法——律藏；“波羅提木叉”翻為“別解脫”或“處處解脫”之義，即身口意等七支的過非、別別舍離的意思，也是一切戒條的總稱。 有關(guān)“戒”的重要性，世尊曾在《佛遺教經(jīng)》中云：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師。”在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中又說：“戒是無上菩提本。”從世尊諄諄的開示中可知佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴(yán)與尊貴，即在于佛教四眾弟子們對戒律的尊重與遵守。這其中包涵了美德、語言和身行，是佛教四眾弟子的行為準(zhǔn)則。 戒的具體內(nèi)容包括人天乘法所持的“五戒”、“十善戒”等，聲聞、緣覺乘法所持的“比丘、比丘尼戒”以及菩薩乘法所持的“三聚凈戒”，其中的深淺差別是十分懸殊的，有些戒是純粹宗教意義上的，有些則是包涵著十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。 現(xiàn)實(shí)意義中的“戒”，其功能與一個國家的法律有著相似之處，都有防非止惡的作用。不同之處則在于“戒”治人于心而法律治人于行為。人們在現(xiàn)實(shí)生活中共同遵守的社會公德，也可以看作是“戒”治于“心”的現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。比如人們常說的“為人民服務(wù)”、“見義勇為”、“舍已為(救)人”等等口號，并不只是泛泛而談、空洞無物的口號，確是有著十分豐富的內(nèi)涵，而體現(xiàn)這種內(nèi)涵的過程就是實(shí)踐“戒”的過程。這些具有豐富內(nèi)涵的口號在沒有得到實(shí)踐之前，其作用只是喚醒埋藏于人們心靈深處的良知。因?yàn)樗旧聿]有任何約束力，更不具備法律效力，它的實(shí)現(xiàn)，純粹基于個人的文化修養(yǎng)和思想素質(zhì)以及道德水準(zhǔn)的良莠與高低。它的實(shí)現(xiàn)直接反映著一個國家、一個社會的集體素質(zhì)，也反映著一個人的個體素質(zhì)。國家和社會的繁榮、穩(wěn)定、祥和、有秩；人與人之間的友愛和互相幫助都是這種素質(zhì)的具體體現(xiàn)，同時也是一個社會精神文明和物質(zhì)文明的集中體現(xiàn)。 “定”學(xué)又稱“心學(xué)”、“增上心學(xué)”、“增上定學(xué)”，意指坐禪修定，令心專注于一境而不散亂掉舉。故其正義“定”為“心一境性”之義。梵語稱為“三摩地”或“三昧”。“三摩地”在佛典中又被稱為“正受”或“正心行處”，“等持”等。對于“定”學(xué)的重要性，世尊在《佛遺教經(jīng)》中曾勸勉比丘：“譬如惜水之家，善治堤病，行病亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。” 從佛陀的這段開示中我們可以看出，一位志在解脫的修行者應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展?jié)撀裨谌祟愋愿裰械纳屏嫉恼_的思想。為此，需要在“定”學(xué)中努力修持。通過逐步的修學(xué)，就能抑制并支配心而不成為它的奴隸、受它的支配。在具備了這樣的心理修養(yǎng)之后，自己就能自由而不受外境的影響，隨著“定”的深入，終究有一天會得見真理之光，在因緣具足的時候——趨入涅槃。 如同“戒”一樣，佛教中的“定”也有多種，有“四禪八定”、有“楞嚴(yán)大定”等等。它體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中則可反映出一個人的意志的強(qiáng)弱。紛繁復(fù)雜、緊張喧囂的現(xiàn)代生活，使得人們最易出現(xiàn)的心理狀態(tài)便是“焦慮”和“不安”。“焦慮”源自欲望的不斷膨脹而難以滿足、患得患失；“不安”源自對自身的生存環(huán)境和周遭人群的不了解?？茖W(xué)的發(fā)達(dá)、社會的進(jìn)步幾乎全部體現(xiàn)在人類生活的物質(zhì)文明方面，與之相對應(yīng)的精神文明方面卻日漸匱乏，導(dǎo)致人群中的部分出現(xiàn)了信仰危機(jī)，人與人之間出現(xiàn)了信任危機(jī)。在這種狀態(tài)下，一個人若是有良好的意志力(定力)，則完全有能力應(yīng)付來自社會、家庭等方面面的矛盾沖擊，也才有能力緩釋壓力和化解矛盾。 “慧”學(xué)，又稱“增上慧學(xué)”，通常是指通過觀達(dá)真理而斷惑證真的一種方法或修行人斷惑證真后的解脫境界。它是佛教所獨(dú)具的特質(zhì)，也是佛教與哲學(xué)、與其它宗教之間最重要的區(qū)別所在。 “慧”體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中可以看成是處世哲學(xué)的范疇。人生活在這個世界上，就會有種種復(fù)雜的社會對應(yīng)關(guān)系。比如，個人與個人之間、個人與組織之間、個人與家庭之間以及個人與社會之間等等。如果能夠在相對差別極大的種種復(fù)雜的關(guān)系中游刃有余地輕松地扮演各種角色，即是一種生活智慧的體現(xiàn)。 “戒、定、慧”三學(xué)的關(guān)系是“入我我入”的因果關(guān)系，亦即依“戒”而資“定”、依“定”而發(fā)“慧”、依“慧”而證理斷惑，從而邁向解脫。反之，因“慧”的不斷提升，既可使行人在實(shí)踐“戒”的止持和作持等方面更加精嚴(yán)和在把握“戒”的深度內(nèi)涵等方面更加精當(dāng)，又可使行人在“定”的修習(xí)過程當(dāng)中穩(wěn)穩(wěn)進(jìn)步、善入善出。從現(xiàn)實(shí)生活的方面來看，佛教的道德范疇是廣泛的，但其作用只有一個：就是人的語言和行為的控制，換句話說，就是語言和行為的純潔，佛教教義中規(guī)定的一切道德準(zhǔn)則都是要達(dá)到這樣的目的——心的解脫。所以，“戒、定、慧”是人類“情感”和“理智”的混合體。佛陀為此目的而教導(dǎo)他的弟子這種對待生活的態(tài)度，不僅是理性的而且是一切美好生活——道德圓滿和精神解脫的途徑。 二、八正道的基本概念及其內(nèi)涵 “戒、定、慧”三學(xué)之“入我我入”的因果特性，從其總攝的“八正道”當(dāng)中也可以看出。因此，“八正道”可以看作是“戒、定、慧”三學(xué)具體的表現(xiàn)形式，而對其實(shí)踐內(nèi)容的詮釋也是通過“八正道”的修學(xué)來逐步完成的。 “八正道”即為“正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。”其中的“正語、正業(yè)、正命”是佛教的行為準(zhǔn)則，為“戒”所分?jǐn)z；“正精進(jìn)、正念、正定”為“定”所分?jǐn)z；“正見、正思惟”為“慧”所分?jǐn)z。 “正語”之涵義有四，也即十善業(yè)中的“不妄語”(意即講真實(shí)的語言而不撒謊騙人)，“不兩舌”(意即不搬弄是非)，“不惡口”(意即不講粗惡之語，也不用粗惡之語毀謗、漫罵他人)，“不綺語”(意即不講無意味的閑話或帶有色情味道的語言)。“正業(yè)”之涵義有三，也即十善業(yè)中的“不殺生”(不殺害物命)，“不偷盜”(意即不偷竊他人的財物，過誠實(shí)的生活，只取自己份內(nèi)的所屬，不剝奪他人的某種快樂享受)，“不邪淫”(意即不淫欲、亂倫)。“正業(yè)”是人類的美德之一，一切眾生的快樂，取決于他們擁有生命及與生命息息相關(guān)的精神和物質(zhì)生活。剝奪眾生的生命，就等于剝奪眾生所追求的一切美好的事物，是極其殘忍和無情的。“正命”是佛陀教導(dǎo)眾生要保持生命的純潔與神圣，要以“正業(yè)”(不損害他人的正當(dāng)?shù)墓ぷ骱褪聵I(yè))來養(yǎng)活此生命，不從事非法和非道德的工作或獲取不如法的利益來維持生命，使生命被污染不凈。比如，不可以經(jīng)營軍械和殺傷武囂、麻醉飲料和毒品作為謀生手段，也不可以屠宰動物為活命的手段?？傊?，就是要以合理合法的手段來獲取合理合法的經(jīng)濟(jì)生活。由此可以看出，“正語、正業(yè)、正命”既是佛教的行為準(zhǔn)則，又構(gòu)成了佛教道德的倫理準(zhǔn)則。 “正精進(jìn)”即是沿著正確的方向不懈地努力。它的作用有四：防止、棄舍、修習(xí)和隨護(hù)，又稱四正勤。四正勤是相互關(guān)聯(lián)和相互依賴的，它同時與“正念”和“正定”兩種因素一同起作用。“正念”即是正確的心念，它可以維護(hù)一個人不偏離正確的道路而修習(xí)佛法。假若一個人缺乏“正念”，所修再多也無益處。一個人沒有“正念”就不能夠更好地利用自己的所學(xué)服務(wù)于眾生，反之，因不能了知客觀事物的發(fā)展規(guī)律，而做出害人害己的事情來。“正念”從某種意義上說是導(dǎo)致自他兩利的一切善的與健康的行為的主要特點(diǎn)。沒有“正念”就沒有“正思惟”。“正念”和“正精進(jìn)”的不斷發(fā)展而引發(fā)“正定”，從而達(dá)到“制心一處”。“正定”，即“心一境性”(心不向外馳散)，有初禪至滅盡定等多種。它的意義是通過修定，斷除系縛，從而證得無上涅槃。獲取正定的途徑有二：一、止(三摩地)：也即“入定”，“心一境性”，非不起念，而是保持在單一的定境之中；二、觀(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法觀察諸法實(shí)相。修“止”只能暫伏煩惱而不能除去煩惱，修“觀”則能除去對治的煩惱。此即古來大德提倡“止觀雙運(yùn)”之意義所在。 “正見”是修道的第一因素。其意謂如實(shí)了知事物的本質(zhì)，而不只看到事物的現(xiàn)象，也即對“四圣諦”的正確知見、對宇宙的正確知見和對自己的如實(shí)了知。“八正道”的其它幾個因素都要由“正見”來指導(dǎo)。因?yàn)?ldquo;正見”可以保證與“正思惟”相應(yīng)的思想。作為一種結(jié)果，思想和概念變得清楚和對身心有益時，人的語言和行為也就被納入良好的關(guān)系之中。由于“正見”舍棄有害或無益的努力，培養(yǎng)“正精進(jìn)”，協(xié)助發(fā)展“正念”，而“正精進(jìn)”和“正念”對經(jīng)由“正見”的引導(dǎo)而引發(fā)“正定”。“正見”還可使協(xié)調(diào)的其它部分在良好的關(guān)系中默契地行動起來。獲取“正見”的途徑有兩種：即從別人處聽聞妙法和從別人處聽聞妙法后如理思惟。一種是從外界直接獲取的東西，一種是我們自己培養(yǎng)的東西。“正思惟”是正見的結(jié)果，是如實(shí)看待事物本質(zhì)的結(jié)果，它有如人的思想，是人的語言和行為的根源。從“正思惟”中體現(xiàn)出人類本有的出離思想、善意和不傷害或慈悲的心理，并能夠斷除一切罪惡根源的根本煩惱——貪、嗔、癡，依照的便是“正見”及其引發(fā)的“正思惟”。通過“正思惟”的循循修習(xí)，便可使人做到“正語”，從而去除一個人的謊言、謗言、惡語和綺語，成為一名意業(yè)和口業(yè)清凈的修行人。人的思維能夠玷污或純潔人的自身，人的思惟塑造了人的品質(zhì)、駕馭一個人的命運(yùn)。善的思惟使一個人趨于高尚，惡的思惟導(dǎo)致一個人墮落。有時候，人的一個念頭大到可以摧毀整個世界；有時候，人的一個念頭又可以救活千百條人命，這些全賴思惟的作用。“正思惟”有著雙重的作用，一方面去除染思惟，另一方面發(fā)展凈思惟
。其含義有三：(1)舍離世間之樂或自私，對治執(zhí)著、自私和占有；(2)慈、善、仁愛 對治嗔、憎和惱根；(3)無害、悲憫對治殘忍或無情。 從“三學(xué)”與“八正道”的概念、內(nèi)涵以及宗教意義和社會現(xiàn)實(shí)意義上可以看出，“三學(xué)”是“八正道”的提綱，而“八正道”則是“三學(xué)”的詮釋和拓展。“三學(xué)”是佛教表現(xiàn)在宗教意義上的理論架構(gòu)，它是世尊為幫助弟子滅除煩惱、脫離苦海、取證涅槃的理論和方法；“八正道”則是將其外延到現(xiàn)實(shí)生活中，用來指導(dǎo)非信仰的人群，使其樹立健康、正確的人生觀、世界觀、哲學(xué)觀、價值觀和方法論等，使其成為一名生活的智者、生活的藝術(shù)家，它更是促使人類精神文明與物質(zhì)文明得以同步發(fā)展的最積極的因素。 禪刊 2000年度第五期
世尊所創(chuàng)立的佛教，既具宗教特性又具哲學(xué)特性。其宗教特性表現(xiàn)在它具有一整套細(xì)密完整的宗教義理和莊嚴(yán)完美的宗教儀軌；其哲學(xué)特性表現(xiàn)在既可與哲學(xué)共同討論哲學(xué)范疇的問題，又能夠幫助哲學(xué)解決自身無法解決的問題。因?yàn)榉鸱ū旧順O具實(shí)踐性，可以讓人站在實(shí)踐它的過程中敢于直面人類痛苦的總根源——無明。因此可以說，佛法所闡述的一切道理都可以用我們的身心在實(shí)踐過程中得到證驗(yàn)。如果一位學(xué)佛者(非是佛學(xué)研究者)，在學(xué)佛過程中只注重學(xué)理論的提高和義理思辯能力的深入，而不力求佛法的實(shí)修實(shí)證，譬如進(jìn)寶山而空手歸來。
