釋迦牟尼佛（圖片來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教）

慧是包括知識(shí)范圍的“認(rèn)識(shí)心”和“檢擇力”，知識(shí)不能涵蓋慧的內(nèi)容，從知識(shí)可以升華到慧的領(lǐng)域，佛教不是知識(shí)的宗教，卻是使知識(shí)升華為智慧的宗教，那是因?yàn)槌丝隙ㄊ篱g的知識(shí)之外，更著重在超知識(shí)的“悟”的經(jīng)驗(yàn)下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識(shí)的“認(rèn)識(shí)心”和“檢擇力”。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識(shí)，它有“聞”、“思”、“修”的三個(gè)連環(huán)性的步驟：

（一）聞慧—虛心學(xué)習(xí)

佛教徒修行成佛的方法，稱為學(xué)佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱為住于“學(xué)地”的“學(xué)人”，并且每天應(yīng)該記誦四句話：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”也就是說：如果你有成佛的愿望，你當(dāng)斷盡一切的煩惱，救度無數(shù)的眾生；如何斷煩惱？怎樣度眾生？那就非得學(xué)習(xí)種種方法不可了。因此，對(duì)于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天學(xué)習(xí)，假如最初你是一個(gè)沒有學(xué)習(xí)興趣的人，當(dāng)你對(duì)佛教產(chǎn)生信心之后，你便不會(huì)不學(xué)了。

聞慧的學(xué)習(xí)方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經(jīng)論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經(jīng)論，看佛教道場(chǎng)的莊嚴(yán)神圣和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱為聞慧。進(jìn)一層，悟性高的人，或者修學(xué)佛法有了相當(dāng)工夫的人，他們可以從與自然界各種現(xiàn)象的接觸之中，學(xué)習(xí)到佛法，也能從人與人的平常應(yīng)對(duì)接談之間，學(xué)習(xí)到佛法，尤其在中國禪宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經(jīng)之中，世間的一切事物、一切現(xiàn)象，才是真實(shí)的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經(jīng)的說明而已。

（二）思慧—縝密研究

對(duì)于已經(jīng)聽到和看到的東西，應(yīng)該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學(xué)得的東西，當(dāng)作沒有經(jīng)過處理的原料，然后，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你程度及當(dāng)前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關(guān)緊要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當(dāng)你的程度高升到某一階段之時(shí)，現(xiàn)在以為沒有用，不合理的東西，也正是那個(gè)階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是精密而且客觀的。

（三）修慧—實(shí)際體驗(yàn)

學(xué)以致用，把學(xué)到的東西，在日常生活中運(yùn)用出來。慧的表現(xiàn)，是全部身心的實(shí)際體驗(yàn)，它與知識(shí)的最大不同者，知識(shí)可以販買，可以現(xiàn)買、現(xiàn)賣，一般的知識(shí)分子，可以把學(xué)到的知識(shí)傳授給學(xué)生，慧則不同，慧是身心內(nèi)在的體驗(yàn)，無法用語言文字表達(dá)清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂“大智若愚”，正因?yàn)榛鄄皇侵R(shí)，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認(rèn)識(shí)“慧”是什么形態(tài)，也許可以從考察一個(gè)有道之士的實(shí)際生活中，得到若干印象。

修慧，修什么呢？修習(xí)如何獲得慧的方法。關(guān)于這一點(diǎn)，我已告訴了諸位：從聞、思所得的慧，指導(dǎo)我們持“戒”和習(xí)“定”，便是修慧的具體內(nèi)容，再由持戒和習(xí)定，產(chǎn)生更強(qiáng)的慧力，如此循環(huán)不已，最后，便是最高、至尊、無上人格的完成—佛陀。