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中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值[ 11-05 09:06 ]

中國(guó)佛教哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì),在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,還有沒有價(jià)值? 若果是有,又有什么樣的現(xiàn)代價(jià)值? 這是研究中國(guó)佛教哲學(xué)必須回答的問題。傳統(tǒng)只有經(jīng)過價(jià)值重建才富有鮮活的生命力,我們需要通過怎樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作,以建構(gòu)中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,進(jìn)而發(fā)揮其現(xiàn)代作用?這是研究中國(guó)佛教哲學(xué)現(xiàn)代價(jià)值必須說明的問題?！　》鸾?作為對(duì)人類的終極關(guān)懷提供的解脫之道,是一個(gè)龐大復(fù)雜的信仰體系、哲學(xué)體系,也是價(jià)值體系。佛教逐漸成為億萬人的精神信仰,已延續(xù)兩千五百多年,在中國(guó)也有兩千多年的漫長(zhǎng)歷史,這表明佛教的持久活力與恒久價(jià)值。但是,我們也應(yīng)當(dāng)

佛教常說的“慧”有哪些含義[ 11-04 09:21 ]

釋迦牟尼佛（圖片來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教）慧是包括知識(shí)范圍的“認(rèn)識(shí)心”和“檢擇力”，知識(shí)不能涵蓋慧的內(nèi)容，從知識(shí)可以升華到慧的領(lǐng)域，佛教不是知識(shí)的宗教，卻是使知識(shí)升華為智慧的宗教，那是因?yàn)槌丝隙ㄊ篱g的知識(shí)之外，更著重在超知識(shí)的“悟”的經(jīng)驗(yàn)下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識(shí)的“認(rèn)識(shí)心”和“檢擇力”。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識(shí)，它有“聞”、“

學(xué)佛能給我們帶來什么[ 10-31 09:12 ]

[提要]世上所有宗教，宗旨不外離苦得樂。但是很多人對(duì)這有誤解，有人覺得這是一種迷信，有人覺得這是一種傳統(tǒng)信仰而已。這是因?yàn)閷?duì)宗教不理解而產(chǎn)生的觀念。為何會(huì)這樣？因?yàn)橛腥瞬恢约嚎啵∮腥艘阎约嚎?，但又不理?huì)。有人已知苦想解脫，卻又尋錯(cuò)方向，一生勞祿自以為追求幸福，到老卻質(zhì)疑人生有何意義？

文殊菩薩給你的智慧和吉祥[ 10-30 09:15 ]

文殊師利菩薩的意思是妙智慧、妙吉祥。我們?cè)谑篱g都希望我的善愿能滿，希望這樣好、那樣好，就是吉祥。但是要想吉祥幸福，首先要有智慧。佛法的智慧有什么用呢？就是幫助我們來解決煩惱的問題。如果煩惱不解決，是不是就會(huì)痛苦？痛苦有很多很多種，但歸納起來，不出八苦：生苦，老苦，病苦、死苦，求不得苦，受別離苦，怨憎會(huì)若，五蘊(yùn)熾盛苦。再歸納，則為身苦和心苦。生、老、病、死這四苦，是身苦。生的苦我們不說了，老了苦不苦??？生病苦不苦??？死的時(shí)候苦不苦??？學(xué)了佛法有智慧怎么樣來解決這個(gè)身苦呢？我們這一生，活一百年，哪怕活二百年，最終總是要

如來十力、四無畏、十八不共法[ 10-29 08:39 ]

如來有十種力量，具足十種力。(一)處非處智力：他知道一切事物哪個(gè)是合乎道理的、哪個(gè)是非道理的，知道事物道理跟非道理的這個(gè)力量，有這種智慧。力即是智。(二)業(yè)異熟智力：知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的感應(yīng)，知道一切眾生他的過去、現(xiàn)在、未來。但是別把這過去、現(xiàn)在、未來局隅，過去生、現(xiàn)在生、未來生，他的三世包括重重?zé)o盡的，過去的還有過去、現(xiàn)在、未來，現(xiàn)在的還有過去、現(xiàn)在、未來，未來的還有過去、現(xiàn)在、未來，三世的因果循環(huán)不斷。(三)靜慮解脫等持等至智力：知道一切禪定，他怎么樣進(jìn)入禪定的，怎么樣從禪定得到解脫的，知道各種的禪定解脫，

培養(yǎng)智慧利根[ 10-28 09:29 ]

　　『尊佛敬法入心，培養(yǎng)智慧利根，堪能聞法信受，妙法入心見性?！弧　「魑唬覀?nèi)巳藢W(xué)佛，必定要好好尊重佛。我們?nèi)裟茏鸱鹁捶ǎ匀环ㄈ胄?，這樣我們才能時(shí)時(shí)培養(yǎng)智慧猛利，讓我們的根再更深又廣?！　∥覀兊母鶛C(jī)要能利，利就是敏銳的意思，也就是非常明白道理，這叫做利根。智慧利根，是我們修行者很重要的。就如種子，種子若沒有落土，或是落土之后若沒有水分、陽光來培養(yǎng)這顆種子，種子如何能生根發(fā)芽呢？所以必定要要從外面給它不斷的因緣來成就?！　∷耘囵B(yǎng)智慧利根，就要看我們自己了。修行，尊重佛陀的教法，法若入心，這就是種種因緣成就，培養(yǎng)

六字真言轉(zhuǎn)經(jīng)輪之功德[ 10-27 09:07 ]

○ 按照了義經(jīng)典的觀點(diǎn),一切有漏的身語功德中,轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說:“凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所做的善事里,沒有比轉(zhuǎn)六字真言經(jīng)輪利益功德更大的了。”你們想一想,從印度譯成藏文的經(jīng)續(xù)成千上萬、堆積如山,蓮花生大士已經(jīng)完全精通,他最后得出的結(jié)論是什么?身體和語言所造的善根中,轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德無與倫比?！? 我們每個(gè)人都需要積累善根,善根的功德大小,要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪,不僅自己可積累很多功德,凡是與我們結(jié)緣的眾生,也能直接間接前往極樂世界。○ 當(dāng)年

但念無常 但修諸善[ 10-25 08:35 ]

我們每個(gè)人都會(huì)死亡，只是不知道它什么時(shí)候來臨罷了。它可能還離我們相當(dāng)遙遠(yuǎn)，也可能此刻正敲我們的家門。對(duì)于那些意外死亡的人，有誰能在前一刻就預(yù)料死亡呢？靜思人生，但念無常（圖片來源：資料圖）如果生命的量尺告訴我，還有五十年的生命，我會(huì)照原來的一樣的過日子。如果生命的量尺告訴我，還有十五年的生命，我會(huì)加緊努力，完成自己的理想。如果生命的量尺告訴我，還有五年的生命，我會(huì)及時(shí)行樂。如果生命的量尺告訴我，還有五個(gè)月的生命，我會(huì)好好安排身后的事。如果生命的量尺告訴我，還有五個(gè)小時(shí)的生命，我會(huì)趕緊寫下遺囑，見親人最后一面。如果生

自有一雙無事手，為作世間慈悲人[ 10-24 08:39 ]

廣植凈蓮養(yǎng)身心。自有一雙無事手，為作世間慈悲人。 ——唐·黃檗希運(yùn)人無完人，金無足赤。人在這個(gè)世界上生活、工作，就難免會(huì)犯錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改才是最重要的；當(dāng)別人犯了錯(cuò)誤，要以寬容的心態(tài)來對(duì)待，給他反省改過的機(jī)會(huì)。修行學(xué)佛之人主張發(fā)菩提之心，心胸寬廣，以慈悲濟(jì)世救人，以行善為根本，使眾生從生死苦海之中得以超脫。唐代的智舜禪師一向在外云游參禪。有一天，在山上林中打坐，忽然看見一個(gè)獵人，打中了一只野雞，野雞受傷逃到禪師座前，禪師以衣袖掩護(hù)著這只虎口逃生的小生命。不一會(huì)兒，獵人跑來向禪師索

少年進(jìn)士結(jié)交異僧 潛心修禪肉身不腐[ 10-23 08:38 ]

趙棠索性棄官，擇地隱居，潛心修禪。（圖片來源：資料圖片）北宋仁宗時(shí)期，曹州有一人叫趙棠，姿質(zhì)聰慧，他在少年時(shí)期就能賦詩詠對(duì)，鄉(xiāng)賢們個(gè)個(gè)都稱贊，趙氏門中可是又出了一個(gè)攀龍折桂的人物。但是趙棠淡泊功名，一心向道，自小就喜歡到寺院，與出家人攀談。后在父母催逼之下，趙棠勉強(qiáng)進(jìn)京應(yīng)試，進(jìn)士及第之后，“運(yùn)氣”不佳，放任嶺南廣東。趙棠在廣東任上時(shí)，忙完正常公務(wù)之后，就很留心佛門大德，后來遇到志言禪師，相互交流，情誼深厚。志言禪師是當(dāng)時(shí)非常有名的異僧，行為乖舛，很像濟(jì)顛和尚。志言禪師是壽春人，俗家姓許，于東

慧律法師：修行不在外表事相 應(yīng)當(dāng)開發(fā)自性般若[ 10-22 08:47 ]

一定要開發(fā)自己本性內(nèi)在的般若智慧（圖片來源：資料圖片）有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：“你有沒有在修行??？”居士回答：“有?。∥颐刻煸缟习莘鹨粋€(gè)鐘頭，晚上也拜一個(gè)鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。”廣欽老和尚為了破他的執(zhí)著，就告訴他：“你在跟佛祖算賬??！”修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執(zhí)著的角度來實(shí)行。就像我們必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得遠(yuǎn)比人類更清凈，那么它

九仙山出現(xiàn)“佛光”奇觀 自己影子可在其中顯現(xiàn)[ 10-21 09:18 ]

九仙山出現(xiàn)“佛光”奇觀德化九仙山景區(qū)出現(xiàn)了神奇瑰麗的“佛光”奇觀。人們站在山上，背對(duì)著斜射過來的陽光，面向著輕紗般的云霧，就會(huì)看到一個(gè)外圍呈現(xiàn)出紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫互相交織的彩色光環(huán)，而自己的影子正好映在光環(huán)之中，一舉一動(dòng)在光環(huán)中表現(xiàn)出來。這個(gè)奇特的現(xiàn)象斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了一個(gè)小時(shí)左右。雖然民間有“佛光”預(yù)示著吉祥的說法，但據(jù)氣象部門介紹，所謂“佛光”其實(shí)是一種“日暈”現(xiàn)象—&mdas

兩僧人苦修朝圣九華山 一路叩首三十多萬次[ 10-20 09:04 ]

兩僧人苦修朝圣九華山 一路叩首三十多萬次

十一世班禪：佛教已融入中華民族文化血脈中[ 10-17 09:09 ]

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)班禪額爾德尼•確吉杰布大師（圖片來源：鳳凰衛(wèi)視）核心提示：2014年10月16日，第二十七屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)在陜西寶雞法門寺景區(qū)隆重開幕，來自世界各地的高僧大德、宗門領(lǐng)袖、佛教居士近千人云集寶雞，共赴盛會(huì)。大會(huì)開幕式上，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)班禪額爾德尼•確吉杰布大師發(fā)表了主題演講。以下是演講全文：世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)第十五次大會(huì)，值此殊勝妙緣，我非常歡喜與榮幸再次參加世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)，和來自世界各國(guó)的同仁們共同闡揚(yáng)佛陀慈悲教義，共同推進(jìn)人類和平安樂、同結(jié)圣緣、共襄盛舉。中國(guó)作

放下并不是放棄 隨緣更不是隨便[ 10-16 08:28 ]

隨緣兩個(gè)字，是很多人的口頭禪。尤其是遇到困難，無法做好某件事情，不想管或管不了之時(shí)，脫口而出說：“隨緣吧！”其實(shí)，隨緣并不容易做到，要有真智慧的人，才能辦得到。所謂“隨”，不是隨便或跟隨，是有一定的原則，順其自然，不怨恨，不躁進(jìn)，不強(qiáng)求。何為“緣”，萬事皆有緣，不論是人緣、機(jī)緣、善緣、惡緣等，到處都有，無時(shí)不在，緣的存在是一個(gè)過程，有聚亦有散。“隨緣”有積極和不積極兩方面。他可以說是隨著我們的條件去做事，如努力去做一件善

因果不虛[ 10-14 08:26 ]

取舍善惡因果依教行，行為依照九乘次第上，　　現(xiàn)見諸法一切亦無執(zhí)，無等上師足下我頂禮?！　∫蚬惶撝龑?dǎo)分三：所斷之不善業(yè)，應(yīng)行之善業(yè)，一切業(yè)的自性?！　?nbsp;   以眾生各自所積累的善惡之業(yè)為因，而導(dǎo)致轉(zhuǎn)生于輪回的善惡趣中。輪回是由業(yè)而生，并且感受業(yè)的果報(bào)。轉(zhuǎn)生到善趣或惡趣沒有其它的作者，也不是偶爾的因緣所生，因此應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地觀察善不善之因果，斷除一切不善業(yè)行持一切善法?！　∷鶖嘀簧茦I(yè)分三：身惡業(yè)，語惡業(yè)，意惡業(yè)?！　?nbsp;   身惡業(yè)分三：殺生，不與取，邪淫。　　殺生：對(duì)外境某人

六字真言法要(九世班禪大師)[ 10-13 08:31 ]

六字真言法要(九世班禪大師)

因果故事：魔擾文殊菩薩[ 10-09 08:27 ]

因果故事：魔擾文殊菩薩

十二因緣[ 10-08 08:22 ]

十二因緣

傳法偈[ 09-30 08:33 ]

偶讀明代高僧憨山大師文集，他屢次提到毗舍浮佛傳法偈。他說當(dāng)初黃山谷以書法及詩作名天下，很多人來求墨寶，他不大寫他自己的詩，他最愛寫的是這一首傳法偈。偈云：　　假借四大以為身，心本無生因境有?！　∏熬橙魺o心亦無，罪福如幻起亦滅?！　↑S魯直如此推崇此偈，其中必有深意。從字面上看，好像并無什么奧秘，不外是普通的佛家說教，"但欲空諸所有，不愿實(shí)諸所無"?？墒亲屑?xì)鉆研了幾年，自以為除了一點(diǎn)點(diǎn)粗淺的了解之外也還不能無疑?！　〉谝痪錄]有什么困難，熟讀《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可明白四大皆空的道理。人之大病在于有