偶讀明代高僧憨山大師文集，他屢次提到毗舍浮佛傳法偈。他說當(dāng)初黃山谷以書法及詩作名天下，很多人來求墨寶，他不大寫他自己的詩，他最愛寫的是這一首傳法偈。偈云：

　　假借四大以為身，心本無生因境有。

　　前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

　　黃魯直如此推崇此偈，其中必有深意。從字面上看，好像并無什么奧秘，不外是普通的佛家說教，"但欲空諸所有，不愿實(shí)諸所無"。可是仔細(xì)鉆研了幾年，自以為除了一點(diǎn)點(diǎn)粗淺的了解之外也還不能無疑。

　　第一句沒有什么困難，熟讀《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可明白四大皆空的道理。人之大病在于有身，其實(shí)此身并非實(shí)有，不過是地、水、火、風(fēng)四種原素的組合。《圓覺經(jīng)》："我今此身四大和合，肺胃發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處?"《瓔珞經(jīng)》："四大有二種，一有識(shí)，二無識(shí)。"有識(shí)即是指身內(nèi)之四大，無識(shí)指身外之地水火風(fēng)，人在物故之后，此身之四大和合不復(fù)存在，分別歸于四大，這道理非常清楚。但是一息尚存之際，即難不有物我之分，耳之于聲，目之于色，肌膚之于感觸，在在皆足以提示此身乃我之所屬有。若說這是"妄身"，那也只有在"四大各離"之后才能有此想法，而我們知道在"四大各離"之后，便什么想法也沒有了!沒有實(shí)，也沒有妄!不過若說此身的存在時(shí)間有限，早晚歸于四大，不能長久存在。這當(dāng)然是無可否認(rèn)的事實(shí)。

　　人除了身之外，還有心。心不是四大和合的產(chǎn)品，可是我們能思維，有喜怒哀樂，好像隨時(shí)可以證明心的存在是確實(shí)不虛的。偈云"心本無生因境有"，如何解釋呢?這一疑問困擾了我好幾年。讀佛學(xué)書困難之一是其術(shù)語很多，有時(shí)涵意亦不一致，故難索解。翻漢英佛學(xué)辭典，發(fā)現(xiàn)"無生"可以譯為Immortal，我這才自以為恍然大悟。翻譯時(shí)常能幫助我們理解原文，因?yàn)樽g文是經(jīng)過咀嚼的，可能是沖淡了的，可是容易消化吸收，"無生"二字在此應(yīng)作為形容詞。

　　有生即有死，無生即無死。心原是無生無死的。佛學(xué)上所謂"無生法忍"，所謂"明心見性"，我仿佛都可以明白是怎樣一回事了。"因境有"三字又作何解?我們常聽說，"境由心生"，現(xiàn)在怎么又說"由境有心"呢?我想，這個(gè)"有"字大概是"無生"中的"無"字之對(duì)。Immortal又變成為Mortal了，于是遇境則七情六欲種種顛倒妄想紛然而生，此境一旦幻滅不復(fù)存在，則此心仍恢復(fù)其本來湛然寂靜的狀態(tài)，即所謂"需加勤拂拭，莫使染塵埃"了?！督饎偨?jīng)》："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"即是"罪福如幻起亦滅"的意思-