神通廣大并不代表是得道圣人
唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個(gè)女人，自稱是圣菩薩，此人為求名聞利養(yǎng)，顯現(xiàn)各種神異，尤其具有他心通，可知道對(duì)方心事，一時(shí)之間轟動(dòng)了京城。消息傳到武則天耳中，女皇便召見她，且試驗(yàn)其各種神通皆有靈驗(yàn)，因此便請(qǐng)這位圣菩薩住在宮中接受供養(yǎng)。此時(shí)亦有一位大安大師來到京城，武則天也恭迎他入宮問道，并令那位自稱圣菩薩的神通者，與大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事跡給大安大師知曉。
大安大師就問那位神通女人：“聽聞你有神通，且擅長他心通，你知道我的心現(xiàn)在在那里嗎?”女人即時(shí)答道;“你的心現(xiàn)在在塔頭相輪的鈴中。”稍待一會(huì)又問她說：“我的心在那里呢?”其又答道：“你的心在兜率陀天內(nèi)院，聽彌勒菩薩說法。”等一下大安大師又問她說：“我的心現(xiàn)在在那里?”她又答道：“現(xiàn)在在非想非非想處天中。”三次都被答對(duì)，武則天非常高興，并贊嘆她真是一位圣菩薩。
過了一會(huì)兒，大安大師又再問她：“我的心此刻在那里?”這位自稱是圣菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。大安大師厲聲呵斥她說：“你還敢自稱是圣菩薩!我的心安置在阿羅漢地，你就已無法知道了，如果在菩薩地，或者在諸佛地，你又如何能知道呢?”這位自稱是圣菩薩的女人，終于在大安大師的銳言下現(xiàn)出原形「野狐精」，倉皇慚愧而去。
神通常是行者熱衷追求的，且喜好以神通大小，來評(píng)斷所拜師父能力的高低，唯由上可知，若以此為擇師條件，您就有可能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師，而不知呢?
學(xué)佛有正知見還是不夠的，尚要有「對(duì)境不被迷惑」的定力才行，晚節(jié)不保、功虧一簧，更是遺憾終身，行者不可不慎!
未證謂證、轉(zhuǎn)世為牛
梁武帝虔信佛教，拜當(dāng)代高僧志公和尚為國師，皇后亦受到武帝的影響，亦拜云光和尚為師。云光卻是又飲酒又食肉。一天，皇后請(qǐng)?jiān)乒夂蜕袨槠渲v經(jīng)說法，云光又飲酒又食肉一番。國師志公問他：“你出家為的是什么?既現(xiàn)出家相，為何不持戒修行，了脫生死?你現(xiàn)為皇后講經(jīng)說法，應(yīng)自莊重，何以飲酒食肉?”
云光答說：“我不齋而齋、食而非食也。”
后來云光死后，福報(bào)消盡轉(zhuǎn)世為牛。有一天，志公和尚為武帝說法來到了一處，見到這只牛(云光)拖著車子，便叫著他的名字：“云光!”牛抬頭視之，志公對(duì)他說：“你現(xiàn)在何不對(duì)大家宣說‘泄而非泄’?”牛聽后淚下如雨，終觸犁自殺而亡，志公即為它超渡一番!此乃未證謂證，而犯戒淪落畜牡道。
弟子眾多不一定是圣者
逢此物欲橫流、廣告媒體發(fā)達(dá)的今日，學(xué)佛修行，決不能以為其弟子眾多，聲名遠(yuǎn)播，就認(rèn)他是成就者：須知佛陀告誡弟子四依法中之‘依法不依人’：亦即皈依學(xué)佛依止于說法者，要合乎佛陀正法。絕對(duì)不可以其外貌莊嚴(yán)或神通廣大、弟子眾多，廣告、知名度最大，就盲目皈依，如此將是自毀慧命的行為呢!
《雜譬喻經(jīng)》曾有這么一段故事;從前有一比丘，因破戒而被排斥、擯棄：正當(dāng)其懊惱、悲嘆哭泣行走之時(shí)，適逢一鬼，此鬼犯法，也為毗沙門天王所摘棄。鬼問比丘：“你有何事哭泣而行?”比丘答說：“我破戒違犯戒律，被眾僧所排斥;一切檀越(施主)所供養(yǎng)的全部失去。而且惡名到處被傳播，因此愁嘆、哭泣啊!”鬼告訴該比丘說：“我能令你惡名聲消失，并且得到很大供養(yǎng)，你可站在我的左肩上，我讓你在空中行走。人們只能看見你，而看不到我，唯你若因此得到大供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)先供養(yǎng)我。該鬼就扛此比丘，于其先被擯棄的聚落上空行走。
此時(shí)聚落人們見此景象都感驚奇，而認(rèn)為該比丘確是行道圣人;輾轉(zhuǎn)傳言：“眾僧不應(yīng)冤枉擯棄得道圣人。”于是村人皆異口同聲呵責(zé)該寺眾僧，并且恭迎此比丘住于寺內(nèi)，因此得到大供養(yǎng)。
此比丘則不違其誓約，將所得衣食諸物先供養(yǎng)該鬼。另有一天該鬼又擔(dān)此比丘游行空中之時(shí)，正值毗沙門天王官屬巡游，鬼見司官大感驚怖，馬上扔下比丘，奮力逃走，此比丘因此墮地而死，身首碎爛。
寶藏論云：神通有五種：
一曰妖通：如狐貍老變，木石精靈依附之類。
二日?qǐng)?bào)通;如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。
三日依通;如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。此三者假名曰通，實(shí)非通也。以不究竟，且必退轉(zhuǎn)故。
四曰神通;計(jì)有五，一、天眼、二、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六、漏盡通，此雖名通，有究竟不究竟二種。無道者，不究竟，終必退轉(zhuǎn)，并有危險(xiǎn)，顛狂成魔，墮大地獄。
由上可知所謂‘有神通’的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢!佛陀于法華經(jīng)中說：“未得謂得，是大妄語業(yè)。”‘未得謂得’亦即自己尚未得道，但是為貪供養(yǎng)，便告訴他人說自己已得道，說法時(shí)自已身上會(huì)放光，天龍八部都會(huì)來聽，會(huì)驚天動(dòng)地…殊不知佛陀嚴(yán)厲地教導(dǎo)我們，不可顯異惑眾。佛陀曾說：比丘不應(yīng)于俗人前現(xiàn)其神力，若顯現(xiàn)者，得越法罪。(根本說一切有部□奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說：“若對(duì)俗人現(xiàn)神通者，得惡作罪。…無犯者，為顯圣教，現(xiàn)希有事，自陳已德，或欲令彼所化有情心調(diào)伏故，雖現(xiàn)無罪。”唯行者須注意‘心調(diào)伏’三字之意義;亦即顯現(xiàn)神通者，若無法讓對(duì)方‘內(nèi)心清凈無染’就是不合乎戒律，得越法罪。由此點(diǎn)可知學(xué)佛行者，若因見其師父顯現(xiàn)異能、神通，或聽推薦者言其師父神通廣大方進(jìn)去者，不妨退一步想，‘因這樣的因緣而皈依學(xué)佛，我內(nèi)心有多一層的平靜否!’若沒有，甚而熱衷于追求各項(xiàng)感應(yīng)、神通，那就表示自己所皈依的并非明師，反而有可能就是佛陀所云：“末法時(shí)代，外道、邪師說法，如恒河沙數(shù)。”行者能不慎之!
佛陀設(shè)教，是為了教導(dǎo)眾生‘離惑證真’、‘回歸本性’。‘詐現(xiàn)異象、神通’來吸引眾生，便會(huì)使初學(xué)者因不解道理，而鑄下‘道未得，神先亂’的后果。所以縱然已得宿命通或其他神通者，還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界…比如賓頭盧尊者，為了得到一只掛在半空中的缽，在俗人面前現(xiàn)了神通，便被佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼，在佛前現(xiàn)作轉(zhuǎn)輪王身，也被佛陀呵責(zé)了一頓呢!‘矜夸無德’拜師學(xué)佛不可不慎啊!
佛學(xué)不等于學(xué)佛：相貌莊嚴(yán)亦不等于成就
佛陀有一弟子名調(diào)達(dá)，侍候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀對(duì)調(diào)達(dá)說：“弟子呀!您很會(huì)說法，口若懸河，但是并無實(shí)際修行證量，不能證得明心見性之悟境，則對(duì)修道無益呀!”調(diào)達(dá)對(duì)佛陀所說的不能接受，怒說：“我外表看起來相貌莊嚴(yán)，又很有佛學(xué)知識(shí)，與你并無不同，只是你身上散發(fā)出一些光輝，是我所沒有的，我恭敬承事你長達(dá)廿四年之久，而你并無任何微妙修持之法傳授與我 。唉!你實(shí)在只不過是凈飯王(佛陀之父王)不肖的兒子啊!”調(diào)達(dá)說完后，就離開佛陀的僧團(tuán)，當(dāng)時(shí)道場(chǎng)諸弟子，并不因?yàn)檎{(diào)達(dá)對(duì)佛陀之不敬，而心生毀謗，反而對(duì)佛陀更加尊敬，而來皈依的弟子也愈多。過了不久調(diào)達(dá)回來詢問阿難陀，問佛陀說了些什么?阿難陀回答說：“佛說您七日后當(dāng)死，死后將墮餓鬼。”調(diào)達(dá)不相信，連續(xù)六日不吃東西，結(jié)果口渴腹大。佛陀知道后，趕去救他，其始終背向佛陀，不愿與佛陀相見，最后佛陀用聲音教他修法，調(diào)達(dá)卻以手掩耳朵，不愿意接受佛陀好意教導(dǎo)，終于墮入惡趣。
學(xué)佛不實(shí)修實(shí)證，僅是戲論，不能了生死。
《大莊嚴(yán)經(jīng)》里有這么一段記載：從前有兄弟二人同時(shí)出家修行，其兄精進(jìn)修行，不久即證得阿羅漢果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，終成為著名的法師，到處講經(jīng)說法，不遺余力。有一天其阿羅漢哥哥對(duì)他說：“法師!你應(yīng)該如法趕快修持，不可只顧忙著空談佛法啊!”法師弟弟回答說：“尊者!我明天就開始修行。”阿羅漢哥哥再次向他說：“法師!難道你沒有聽見佛陀說：修行要像救火燒頭發(fā)那么急切嗎?”。其兄又向他說了很多教誡的話，他總是說： “是!是!是!尊者說的確是真理。”唯明天又過明天，他始終沒有如法修持，不久，這位法師忽然身患重病，恐命將終了，此時(shí)才后悔說：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法燈，而我卻是一位最無明的人，連自己都不能自照了：以不能自照的緣故，以后恐將永遠(yuǎn)沈沒于生死苦海中。”因此心懷大恐懼，懇求阿羅漢哥哥說：“尊者!由于我的愚疑，不聽從您的教誨，如今病重將要命絕，愿兄垂愍拔濟(jì)，令我遠(yuǎn)離大苦。”法師說完后即命終。其兄以天眼觀之，知道他還生在人間，即常去探望。后來有一次，其乳母抱這小孩來到阿羅漢的住處，由于失手撲地，把小孩的頭撞在石頭上，這小孩大發(fā)嗔恚心后，即舍生命而墮于地獄中，是時(shí)，阿羅漢又以天眼觀察，看見他生于地獄中，受大苦報(bào)，即嘆氣說：“唉!真是悲哀，你的處境，連佛力都難搭救，何況是我呢?”
由以上兩個(gè)實(shí)例，可以看出，即使窮研佛理，而不如法修持，不僅不能得見道跡，解脫生死，更會(huì)因理論堅(jiān)強(qiáng)，我慢心生起，而有墮諸惡趣的危機(jī)呢!所以修行須如廣欽老和尚所開示的：
一、經(jīng)藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用講話而已，是用行的，即是要修五蘊(yùn)。
二、有時(shí)間看一點(diǎn)經(jīng)書，看經(jīng)書是要了解知道，依經(jīng)典去修持，不是看了去講說而已。
三、修行要表里一致，不要口是心非。
過去有位祖師曾說了一個(gè)譬喻：“蒼蠅在紙窗前一直飛鉆，再怎么飛鉆，也無法飛過那層薄薄的紙。”所以一個(gè)人若只在紙上的理論下功夫，是絕對(duì)無法突破現(xiàn)狀，解脫自在的。
惡人求佛，亦蒙感應(yīng)否?
佛無差別心，對(duì)眾生平等平等，求則得之，不求則失之。往年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物后，一同回家，內(nèi)有一強(qiáng)盜信佛，向其余的強(qiáng)盜說：“我們盜取若許寶物。失主必然追捕，觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠求大士，必可免難。”余盜笑日：“好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶?”。對(duì)曰：“不然，我聞菩薩乃無差別心者，如祗佑善人不佑惡人，則非菩薩矣!”乃獨(dú)自觀想左腿曲屈之白衣觀音，并一心念觀音圣號(hào)，隨行隨念。未幾失主果有多人前來追捕，捕獲不信佛的兩位強(qiáng)盜。此二盜并指同行之彼盜日;“何只捕我二人，不捕彼耶?”追捕者說：“彼乃跛足觀音大士，安能指菩薩為盜耶?”此念佛之盜，遂免于難?？傊鬲z、餓鬼、畜生三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛，當(dāng)亦同蒙感應(yīng)。諸佛菩薩有求必應(yīng)，如有人所求之事同時(shí)又適與某人所求之事相反。不知所求之事，能各滿其愿否? 對(duì)諸佛菩薩有請(qǐng)求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應(yīng)。
