佛經(jīng)自東漢傳入我國，版本眾多，內(nèi)容豐富。在我國古代文化藝苑中，放出瑰麗的色彩。試為縱橫之說，冀收獻(xiàn)曝之功。尚盼讀者諸君有以教之。

最早的譯經(jīng)

《四十二章經(jīng)》是漢明帝永平十年（67）遣使者往大月支國求取佛經(jīng)，迎迦攝摩騰和竺法蘭東來，于洛陽白馬寺譯出，“是為中國譯經(jīng)之祖”(見《大唐內(nèi)典錄》卷一)。全經(jīng)仿老子《道德經(jīng)》形式，概括佛陀重要言教成四十二章，是佛弟子攝身修心的一部寶訓(xùn)。也有人認(rèn)為此經(jīng)是摘錄《阿含經(jīng)》語句編輯而成。但《四十二章經(jīng)》作為我國第一部佛典譯籍，還是大多數(shù)人所公認(rèn)的。

卷數(shù)最多的經(jīng)

《大般若經(jīng)》六百卷，是我國“四大譯家”之一的玄奘法師翻譯的。全經(jīng)十六會，佛陀在王舍城的鷲峰山，舍衛(wèi)國的給孤獨園，他化自在天宮，竹林精舍的白露池(簡稱“四處”)說出。唐代西明寺沙門玄則在《大般若經(jīng)初會序》里稱此經(jīng)“乃希代之絕唱，曠劫之遐津；光被人天，囊括真俗”的重要典籍。古代書寫此經(jīng)要用一萬零三百多張紙。如果把這些紙連接起來，足有四華里多長。

字?jǐn)?shù)最少的經(jīng)

《大七寶陀羅尼經(jīng)》一卷，是佛在給孤獨精舍為阿難所說之七佛陀羅尼。全經(jīng)包括二十字的咒語，總共只有二百一十六字，比日常念誦的《般若心經(jīng)》(包括十八字咒語)少四十四字。這是就經(jīng)文字?jǐn)?shù)說的。如果說到咒語，要算《一字水輪真言》字?jǐn)?shù)最少，平常持誦有六字，如果除掉咒語開頭的“唵”字，實際只有一個“鋄”字。

中國高僧說的經(jīng)

佛教的“經(jīng)”是佛陀在世時他本人及其弟子所說，由印度及其鄰近國家傳來我國。歷代高僧闡揚佛理的著作很多，稱為“經(jīng)”的，只有禪宗六祖慧能禪師所說的法語，由弟子法海記錄整理稱為《法寶壇經(jīng)》。這是一部放射著火花的書，在中國佛教思想史上產(chǎn)生過巨大的影響。現(xiàn)在已被列為中國二十種必讀的哲學(xué)著作。

最杰出的譯經(jīng)

從后漢永平十年（67）至唐開元十八年（597）的六百六十四年中，從事佛經(jīng)翻譯的譯師一百七十六人，譯出經(jīng)律論（包括失譯）二千二百七十八部，七千零四十六卷（據(jù)《開元釋教錄》卷一），但其中譯經(jīng)最多的是唐代的玄奘法師。法師（600-664）在印度游學(xué)十七年，“窮歷道邦，詢求正法”，“探賾玄門，精窮奧業(yè)”(《大唐三藏圣教序》)。于貞觀十九年（645）元月回到長安，歷盡十九年的艱辛，譯出經(jīng)論七十四部，一千三百三十五卷(此數(shù)據(jù)慧立《大慈恩寺三藏法師傳》?！堕_元釋教錄》作七十六部，一千三百四十七卷；《大唐故三藏法師行狀》作七十五部，一千三百四十一卷；《續(xù)高僧傳》作七十三部，一千三百三十卷)。玄奘法師不僅是一位杰出的翻譯大師，同時也是交流中印文化、傳播中印友誼的偉大使者。他光輝的業(yè)績，在時隔一千三百余年的今天，仍是我們中華民族的驕傲。

最先使用千字文編號入藏的經(jīng)錄

我國古代翻譯的經(jīng)論，大都散在各地，未經(jīng)統(tǒng)一整理。自苻秦釋道安(312-385)綜理眾經(jīng)，纂成目錄（即《綜理眾經(jīng)目錄》），至梁僧佑（445-518）撰《出三藏記集》，約一百余年間，所出經(jīng)錄不下二十余種（現(xiàn)只存《出三藏記集》一種），但大多是以時代先后，按人著錄，對卷帙浩瀚的群經(jīng)沒有統(tǒng)一的編定。嗣后，隋費長房撰《歷代三寶紀(jì)》十五卷，按大、小乘排列，分成經(jīng)、律、論三個部分，于是漢文《大藏經(jīng)》的分類才初具規(guī)模。唐代智升撰成《開元釋教錄》二十卷，其入藏錄收，當(dāng)時有書可見的經(jīng)律論等凡五千零四十八卷，每十卷為一帙，創(chuàng)造性地取《千字文》編號，每帙一字，循字索經(jīng)，對《大藏經(jīng)》的檢索提供了極大的方便。這一編號方法一直為后代刊印《大藏經(jīng)》所沿用。

我國第一部木刻本《大藏經(jīng)》

在印刷術(shù)沒有發(fā)明以前，我國佛經(jīng)均以抄寫方式流傳。直到北宋初期隨著印刷術(shù)的進(jìn)步，我國才有了第一部木刻大藏經(jīng)——《開寶藏》。它始刻于宋開寶四年（971），至太平興國八年（983）竣工，歷時十三年，刻板十三萬塊。全藏印本后來傳到日本、高麗和西夏?！陡啕惒亍泛汀镀醯げ亍芳匆浴堕_寶藏》為范本。當(dāng)時為什么選擇在益州（今四川成都）來刊刻大藏經(jīng)？1944年在成都附近發(fā)現(xiàn)了梵文陀羅尼經(jīng)，據(jù)考證，經(jīng)文是用唐代著名繭紙印刷的。咒語的右邊有漢文題記“成都府成都縣龍池坊卞家印賣經(jīng)咒”。證明四川成都在唐代就是一個雕版印刷業(yè)務(wù)的重地。所以學(xué)者們認(rèn)為，這和《開寶藏》選擇在成都雕版印刷有著密切關(guān)系。

舉世無雙的石刻經(jīng)

石版刻經(jīng)，始于公元六世紀(jì)北齊高昌氏（561-601）。如現(xiàn)存的山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》，山西太原風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》以及河北響堂山的《維摩詰經(jīng)》等，都是早期的代表作。大規(guī)模的石刻佛經(jīng)，則始于隋大業(yè)年間，靜琬禪師在北京房山云居寺的刻經(jīng)活動。自隋至明的千余年間，經(jīng)過歷代佛徒和工匠鍥而不舍的努力，刻成石經(jīng)一萬四千二百七十八塊，約三千五百多卷。這一舉世無雙的石刻佛經(jīng)，體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。

最新發(fā)現(xiàn)的明刻《大藏經(jīng)》

1983年11月在山西寧武發(fā)現(xiàn)了保存基本完好、不見著錄的明萬歷版《大藏經(jīng)》。明代，是我國刻藏最多的朝代之一。僅官辦的就有《洪武南藏》（又稱“初刻南藏”）、《永樂南藏》（通稱“南藏”）和《北藏》三部。私刻的有《嘉興藏》和《武林藏》?！度f歷藏》也屬于私刻。此藏約在明萬歷十七年（1589）至清順治十四年（1657）刻成。全藏六百七十八函，一千六百九十五部。1979年由延圣寺移往寧武縣文化館，經(jīng)整理后，現(xiàn)存六百六十函，一千五百六十三部，五千九百九十七卷。經(jīng)比勘和研究，此藏是《永樂南藏》的覆刻本。

最新出版、容量最大的《中華大藏經(jīng)》

《中華大藏經(jīng)》是在國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組領(lǐng)導(dǎo)下，由《中華大藏經(jīng)》編輯局編輯出版的。全藏分正、續(xù)兩編，所收經(jīng)論達(dá)四千二百余種，二萬三千余卷，分裝二百二十冊。編輯時，以《趙城金藏》為底本，并根據(jù)上起隋唐、下迄清代八種版本的大藏經(jīng)?？碑愅a充缺本。《中華大藏經(jīng)》的出版，為佛教界、學(xué)術(shù)界提供了完整、豐富的佛教研究資料。