『修行修心念，宏慈持悲憫，法喜念樂(lè)舍，勤修四無(wú)量?！?br/>
『修行』要『修心念』，我們『宏慈持悲憫，法喜念樂(lè)舍，勤修四無(wú)量』，是要我們平時(shí)修行，最重要的是修心。歡喜為善，歡喜向惡，都是一念心起。向善，是我們學(xué)佛者的本分；一念惡，那就是修行者的業(yè)。惡業(yè)惡行的累積，很可怕！所以，我們要時(shí)時(shí)從日常生活中，自我警惕微細(xì)的起心動(dòng)念：我是修行者，我是清修者，我是佛弟子，三寶弟子，發(fā)心行菩薩道者，這念心要時(shí)時(shí)照顧好，若是一念偏差的造作，就會(huì)頻頻發(fā)生錯(cuò)誤。所以一念心的起落很重要，我們要用心。
『宏慈持悲憫』。常常告訴大家『心包太虛，量周沙界』，這是佛陀覺(jué)悟的境界；修行者的心也要抱持著這么寬大，宇宙有多大，我們的心就能有多大。我們不是要學(xué)佛嗎？所以要培養(yǎng)寬宏的心和心寬念純──常常說(shuō)心要寬、念要純。這叫做『宏慈』。
我們的心要很寬大，以培養(yǎng)悲心，秉慈運(yùn)悲──秉持著慈心，就能運(yùn)用我們的悲愿。能常常心懷慈悲心，為人群所需要而付出，這叫做『宏慈持悲憫』。
我們要常常有悲憫心的付出，就能時(shí)時(shí)『法喜念樂(lè)舍』?！簶?lè)』就是快樂(lè)。若能常常去付出，心很清凈，念念善、念念慈，對(duì)人對(duì)事都是『宏慈持悲憫』，這樣我們還有什么心念過(guò)不去呢？還會(huì)對(duì)什么人過(guò)不去呢？我們?nèi)魰r(shí)時(shí)能心寬念純，看到事情就會(huì)歡喜；遇到任何境界，也是歡喜，雖然是逆境，也能把它當(dāng)作逆增上緣。這都是法。
我們要常常生起『法喜念』──法喜的念頭；無(wú)論是什么樣的境界，我們都要?dú)g喜接受。我們時(shí)時(shí)『樂(lè)舍』──很歡喜去付出；無(wú)論是對(duì)什么樣的人，有需要時(shí)，我們就是歡喜布施、歡喜付出、歡喜幫助，對(duì)人世間一切好的事情，我們?nèi)际菤g喜付出。這叫做『法喜念樂(lè)舍』，常常都有歡喜心，也用歡喜心去付出。
又『勤修四無(wú)量』?！呵谛蕖?，我們時(shí)時(shí)要不懈怠、勤精進(jìn)的修行。勤精進(jìn)于『四無(wú)量』：慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量。甚至，不只是慈無(wú)量，還要無(wú)悔；不只是悲無(wú)量，還要無(wú)怨；不只是喜無(wú)量，還要無(wú)憂；不只是舍無(wú)量，還要無(wú)求。這『四無(wú)量』全都是在修心念。
展開(kāi)我們宏大的慈，抱持著悲憫的心，時(shí)時(shí)歡喜、時(shí)時(shí)快樂(lè)的幫助人，幫助之后的快樂(lè)、歡喜，這全都是在實(shí)踐慈、悲、喜、舍。這慈、悲、喜、舍，就是『四無(wú)量心』，是我們菩薩行者不能缺少的。所以，過(guò)去佛陀一直鼓勵(lì)大家要好好用心。
佛陀在世時(shí)能親自為大家說(shuō)法，佛滅度后，是不是就沒(méi)有了佛法呢？所以，佛陀的慈悲、智慧是秉慈運(yùn)悲，慈悲為未來(lái)的眾生，鼓勵(lì)用種種方法、形像，來(lái)引導(dǎo)人人能將佛法入心。所以經(jīng)文說(shuō)：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫(huà)作佛像』。
無(wú)論你用什么樣的東西，只要心中虔誠(chéng)，有佛在心中，看到佛塔起歡喜心、恭敬心，看到寺院起虔誠(chéng)的心等等，都是要引起我們?nèi)巳诉@念心——這念悲心，能夠慈悲的心念。
有一次佛陀剪下指甲，要一位比丘前往罽賓國(guó)，在罽賓國(guó)的南山召集一些修行者，這位比丘很恭敬拿著佛陀的指甲，到那里去提倡人人建塔供奉。
所以有五百位的僧眾接到指甲，五百人用恭敬心開(kāi)始動(dòng)員建塔。這座山，有一群獼猴。這五百只猴，每天看那些出家人在那里建塔，工程中，又是用著很虔誠(chéng)的心膜拜，一邊建塔，一邊膜拜地修行。這五百只獼猴看了，牠也在旁邊學(xué)人的動(dòng)作，同樣在那里建塔，搬東西在那里堆堆、積積，同樣隨著人拜，牠們也拜。
過(guò)了一段時(shí)間，山上下大雨，忽然間，水從山上沖下來(lái)，這群五百只獼猴被水沖走了，也都死了，但是往生到天上去了。這五百只猴自己都覺(jué)得不可思議。
大家就用天人的天眼，看他們過(guò)去到底做了什么？看到的因緣就是很虔誠(chéng)、歡喜的在那里造塔，在那里膜拜，所以光是這個(gè)福緣，牠們生天道了。所以，天人就到精舍向佛禮拜，感恩佛陀的慈悲，派遣比丘眾在那里建塔，讓牠們能夠模仿僧人建塔。佛陀為這五百位天人說(shuō)法，歡喜而退。這是在《法譬喻經(jīng)》里面的一段故事。所以我們學(xué)佛，無(wú)論是什么因緣，都是啟發(fā)我們的善心、我們的愛(ài)的力量。
接下來(lái)的經(jīng)文說(shuō)：『如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾』。
『如是諸人等』，因?yàn)榻ㄋ略?、塔廟、造像起歡喜心，這樣『漸漸積功德』。因?yàn)檫@些外面的形像，讓人看了也歡喜而虔誠(chéng)禮拜；虔誠(chéng)禮拜的人，也是漸漸累積了此功德，啟發(fā)了求法的心，對(duì)佛法了解，并身體力行，所以『具足大悲心』?！航砸殉煞鸬馈?，因?yàn)槭峭饷娴男螒B(tài)引入我們的心，從內(nèi)心得到凈化，所以也是一樣能夠成佛道。
『但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾』。在此又再浮現(xiàn)出了佛陀來(lái)人間的目的。雖然用種種的方式、設(shè)種種方便法，『但化諸菩薩』，但是所教化的，希望人人從有形的『像法』，引入我們的心，回歸『正法』。所以我們還要再回歸行菩薩道，這樣來(lái)度化。自己力行、也教人行，這樣來(lái)『度脫無(wú)量眾』。自己得到佛法的歡喜，也能夠引度他人來(lái)接受佛法，也同樣的法喜。
⊙如是諸人等：由于一念虔敬建塔造像，以諸有為法，巧工造作莊嚴(yán)像傳人間。
『如是諸人等』，就是每一個(gè)人『由于一念虔敬建塔造像，以諸有為法，巧工造作莊嚴(yán)佛像傳人間』?！喝缡侵T人等』用最虔誠(chéng)的心來(lái)建塔、造廟，為了要傳佛法在人間的這些人，造種種的福，長(zhǎng)久累積福利『漸漸積功德』。
⊙漸漸積功德：長(zhǎng)久累積福利人群之功能，此功能為善行之德，故曰功德。又內(nèi)修涵養(yǎng)，外行謙恭之德者。內(nèi)修誠(chéng)正信實(shí)謂之功，外行慈悲喜舍謂之德，內(nèi)修外行有所得，故曰功德。
因?yàn)槲覀兘ㄋ?，此像能夠留存人間，讓很多人因?yàn)橛行?、有像的啟發(fā)，接觸佛法。我們本身也要虔誠(chéng)深入佛法，去了解佛法，如何修行、如何利益人群。像這種福利人群的功能，就是我們所造作的一切，不只是能夠引導(dǎo)別人，自己也能自發(fā)心。
『此功能為善行之德』。對(duì)人能夠謙卑、恭敬，這就是德。內(nèi)心的修行，這是我們的涵養(yǎng)；內(nèi)心有這種修養(yǎng)，在人與人之間的互相對(duì)待，會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，讓人看到你的形態(tài)是待人謙卑、恭敬。常常告訴大家『感恩?。 环彩露际歉卸?，這是謙卑；『尊重』就是心中存有大愛(ài)的涵養(yǎng)，所以感恩、尊重、愛(ài)，就是內(nèi)修外行。
所以『誠(chéng)正信實(shí)謂之功』，我們內(nèi)心有修誠(chéng)正信實(shí)，這就是內(nèi)修的功；『外行慈悲喜舍謂之德』，能夠付出這就是德?！簝?nèi)修外行有所得』，所以叫做『功德』?！旱谜?，德也?！晃覀儍?nèi)修外行，有所得就是我們的功德。
⊙具足大悲心：大悲愍眾生，同體眾生苦，即拔苦之心切。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦。常懷『人傷我痛，人苦我悲』，不忍之心，拯救濟(jì)拔，令其得解脫，是名大悲心，懇切至誠(chéng)，無(wú)求無(wú)怨。
『具足大悲心』，『大悲』就是『愍眾生，同體眾生苦，即拔苦之心切?！晃覀円３ｓw會(huì)到眾生的苦。
我們?nèi)糇约河锌啵蜁?huì)想要如何去拔除。別人的苦和我們的苦是一樣的，也要即刻解除的心要很殷切，這樣叫作『菩薩悲憫一切眾生，受種種之苦?！贿@是菩薩所不能忍的事情，所以常懷著『人傷我痛，人苦我悲』之心，『不忍之心，拯救濟(jì)拔，令其得解脫，是名大悲心，懇切至誠(chéng)，無(wú)求無(wú)怨?！?br/>
⊙皆已成佛道：道者是因，修行此道正因。人皆本具佛性，若用圓妙正觀，則以大慈悲鋪成菩薩通達(dá)之菩提道。
要當(dāng)菩薩就是要非常的懇切，無(wú)求無(wú)怨。『無(wú)求』就是舍，『無(wú)怨』就是悲。大慈悲喜舍，這就是菩薩的心。所以若能這樣『皆已成佛道』，若能夠如此，漸漸、漸漸累積，行菩薩道步步精進(jìn)，就能漸漸接近佛的道路。所以，『道者是因，修行此道正因?！?br/>
『人皆本具佛性』，我們?nèi)巳吮揪叻鹦?，若?huì)用，就是用在真正圓妙的正觀──真正的圓融妙巧，正確的觀念，『則以大慈悲鋪成，菩薩通達(dá)菩提之道』。我們?nèi)裟苡眠@圓妙正觀，來(lái)啟發(fā)大慈悲之心，用此大慈悲之心來(lái)鋪路，就能鋪成了一條菩薩通達(dá)的菩提道。所以要用心。
⊙但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾：始從方便引導(dǎo)無(wú)量眾生，終至入正道法，樂(lè)求一乘實(shí)法，度脫無(wú)量眾。
所以『但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾』。前面很長(zhǎng)的時(shí)間佛陀一直說(shuō)各種的方便法，現(xiàn)在建塔、造廟、雕像，還是方便法。這些方便法，『但化諸菩薩』，就是要來(lái)接引、度化諸菩薩，這些菩薩再發(fā)心『度脫無(wú)量眾』。
所以開(kāi)始從方便來(lái)引導(dǎo)無(wú)量眾生，用這種方便法來(lái)引導(dǎo)無(wú)量眾生?！航K至入正道法』，到最后還是要引他入正道之法?！簶?lè)求一乘實(shí)法，度脫無(wú)量眾』。讓大家能夠『樂(lè)求』，時(shí)時(shí)從內(nèi)心起很歡喜、很快樂(lè)，的那分喜心；這在『四無(wú)量心』的『喜』，無(wú)憂無(wú)愁，常常以寬闊的心，去『求一乘實(shí)法，度脫無(wú)量眾』。這就是用種種的方法，無(wú)非是接引菩薩發(fā)『宏慈持悲憫』的愿心，再來(lái)度其他的人。
各位菩薩，學(xué)佛要用心，雖然是方便法，其實(shí)內(nèi)涵著很深的法，請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心。
